中國“仁學”及其當代價值

□ 馬士遠

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中國“仁學”及其當代價值

□ 馬士遠

當今世界，個人主義與物質(zhì)享樂主義、消費主義成為一些人信奉的主導原則和生活方式，這些人往往以現(xiàn)代性為名，否認幾千年來人的道德經(jīng)驗和道德約束，道德文化的崇高感在他們心目中幾乎蕩然無存，對事物的道德感受、道德立場、道德意識漸漸消失。要改變這種狀況，創(chuàng)造一個和諧的世界，就必須把世界與道德重新聯(lián)系起來。中國傳統(tǒng)文化以儒家學說為主流，儒家學說以倫理道德為核心，儒家強調(diào)的正是道德立場、道德感受、道德視角，儒家的道德倫理思想又以“仁學”為核心。

“仁學”的發(fā)展歷程

孔子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”雖然孔子認為仁是有差等的，但從血緣親情開始，他還是強調(diào)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“泛愛眾，而親仁”。在孔子看來，一個人應該內(nèi)有仁、外有行，表現(xiàn)在具體的行為上，就是對父母有孝、對兄弟有悌、對朋友有信、對國家有忠、對他人有愛心。孔子率領弟子周游列國，欲救天下，恢復周禮，就是在以行踐仁，是大仁之仁。孟子則把仁心、仁人、仁政連在一起，認為“仁，人心也”“惻隱之心，仁之端也”“夫仁政，必自經(jīng)界始”“以德行仁者，王”，他效法孔子，率領弟子周游列國，欲救天下于水火，距楊墨，息邪說，正人心，亦是以行踐仁、以身體仁的典范。荀子認為“君子貧窮而志廣，隆仁也”“知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也”“仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母”，在荀子看來，“仁者必敬人”，所以身為臣子，應當“敬人”。

墨子主張“非攻”“兼愛”“尚賢”等，其理論深處其實是隱含著仁的。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”墨子認為仁人的事業(yè)應當是努力追求興起天下之利，除去天下之害。仁者為天下謀劃，就像孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。墨子主張將“天志”設為法則，立為標準，拿它來量度天下王公大人、卿大夫的仁與不仁。

董仲舒提出“仁，天心也”，并且區(qū)分了仁與義，他說：“愛在人謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。”董仲舒拓展了仁的思想，將修身與治國相貫通，突出了仁之于個人與國家的意義：前者成就理想人格，后者成就賢良政治。董仲舒認為仁藏諸于天地萬物之中，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不奴役于物，也不傷于物，所以能夠永恒。這可以說是他對孔子提出的“仁者樂山”思想的擴展與深化。朱熹認為“仁者，愛之理，心之德也”，他強調(diào)“仁即心也，不是心外別有仁也”。朱熹著意區(qū)分了仁與不仁，他說：“人有不仁，心無不仁；心有不仁，心之本體無不仁。”其實，“不仁”是對“體仁”的遮蔽，因此朱熹強調(diào)“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”。陸九淵認為“仁義者，人之本心也”，強調(diào)“人”應該“發(fā)明本心之仁”“心中存仁，則無須檢索”。

明代的王陽明是一位真正實現(xiàn)立功、立德與立言的思想家。王陽明提出“仁者以天地萬物為一體”“孝弟（悌）為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來”。王夫之認為“為仁者以心治身，以身應天下”，并且強調(diào)“以人造天，而仁者能愛，而后為功于天地之事畢矣”。王夫之在明亡之后拒降，招民兵抗清，歷盡挫折，晚年著書立說，觀其一生，會其苦心，當許之以仁。譚嗣同認為“仁以通為第一義”“仁為天地物之源”，并且強調(diào)“仁—通—平等”是構(gòu)建人倫關系的關鍵，他的“仁學”建構(gòu)于西方民主、自由、平等與博愛之上，試圖努力改變國人固有的價值觀、人生觀與道德觀。譚嗣同舍生取義，從容赴死，即是最好地實現(xiàn)了仁。孫中山強調(diào)“能博愛，即可謂之仁”，以博愛言仁，豐富了中國傳統(tǒng)的仁的思想，他歷盡挫折與失敗，志在救國、救世，不僅以身體仁，而且?guī)ьI一大批志士仁人書寫了光輝的革命史。

“仁學”的豐富內(nèi)涵

“仁者，人也”“人者，仁也”，人所具有的各種美德都屬于仁。

仁是中國古代一種含義極廣的道德范疇，在商周時期已經(jīng)出現(xiàn)，故“仁學”的內(nèi)涵非常豐富：“仁學”的第一要義是“生生不已”，上天有好生之德，天地之大德曰生，“生”是宇宙之仁，宇宙之仁是人世之仁的根源和本源。“仁學”的第二要義是“愛”，自然之愛為孝，推愛及物為仁，愛是仁的核心內(nèi)容，愛是生命的起點，也是生命的歸宿。“仁學”的第三要義是“理”，仁者，愛之理，心之德也，這是就仁的本體論而言的，愛是情，仁是性，性即理，由情才能知性。“仁學”的第四要義是“全德”，禮、樂、忠、信、孝、悌、恭、敬、寬、敏、惠等等，都屬于仁的范疇。“仁學”的第五要義是“公”，仁者不貪，人能至公，便是仁，公在仁前，當人體現(xiàn)公時，便是仁，故公而無私便是仁。“仁學”的第六要義是“一”，“一”指萬物一體，“公則一，私則萬殊”，仁者與萬物同體，王陽明“視天下為一家，中國猶一人”說的就是此理。“仁學”的第七要義是“通”，由“生”“愛”“理”“全德”“公”“一”就可達到“通”的境界，譚嗣同在其《仁學》中認為，仁以“通”為第一要義，通則無隔，無隔則無怨，無怨則博愛。

“生”是萬物存在的根據(jù)和始點，具有永恒性和普遍性。“愛”是生命的守護神，是生命賴以同“一”的基礎。只有“公”和“愛”，萬物才能同“一”，萬物同“一”了，世界便無隔相“通”了。無隔相“通”，天下才會和諧美滿。所以，“仁學”的根本要義在于促進自然、社會、人自身的普遍和諧。

“仁學”的當代價值

“仁學”思想可以校正當代社會“麻木不仁”的現(xiàn)象。“仁學”不僅僅強調(diào)克己，更強調(diào)愛人，不僅是為己，也是為他。仁是儒家哲學中最重要的他人倫理和關系倫理。仁愛是個人對于他人的愛，而不是指向自己的愛。“仁學”是面對他人出發(fā)的關愛，是從關愛他人出發(fā)，而最后達到一體，因此這種一體不會抹殺他人，而把關愛他人和注重一體有機地聯(lián)結(jié)在一起。

一個人如果麻木不仁，就不能感受自己身體某一部分的疼痛。麻木不仁就是血脈不通，只有把萬物都當作自己身體的一部分來感受，才是萬物一體的血脈流通，這就是仁之本體。仁是個體通向共同體的交往方式和規(guī)范，人在與他人交往的過程中成為共同生活的整體。每個人都應通過關愛他者來建構(gòu)一個團結(jié)的、和諧的共同體，在這個共同體中，一切需要幫助的人都能夠得到幫助和關心。“仁學”強調(diào)的相通可以變?yōu)檎加校部梢猿蔀榛ハ嘧鹬亍?/p>

“仁學”思想可以校正當代社會的“為富不仁”現(xiàn)象。今天，市場經(jīng)濟的逐利為富，導致部分商人出現(xiàn)“為富不仁”，甚至為獲取高額利潤不惜制假、售假。所以，今天強調(diào)仁就有相當大的現(xiàn)實意義。商人以正當手段合法取利是無可厚非的，但是若能做到“富而能仁”就更值得贊揚了。“富而能仁”和實現(xiàn)共同富裕的基本精神是相通的。

我們倡導“富而能仁”，但反對“假仁盜名”。社會主義核心價值觀鼓勵“富而樂仁”，但不鼓勵“為了仁之名而假行仁之實”。“仁行”應該出自“仁心”，任何不良企圖與動機，都有可能玷污了仁。

“仁學”思想可以有效平衡當代經(jīng)濟與道德之間的張力。18世紀的英國思想家亞當·斯密在《國富論》中提出“經(jīng)濟人”的概念，在《道德情操論》中提出“道德人”的概念，他敏銳地看到“人”在經(jīng)濟與道德之間的兩難。中國傳統(tǒng)文化中的“仁學”思想，則巧妙地化解了經(jīng)濟與道德之間的張力，為人之為人指出了方向：道德高于經(jīng)濟，仁義高于利益。

“仁學”思想可以消解人際關系中的緊張與沖突。如前所述，仁之要義是在人我關系中體現(xiàn)的，尤其當人我關系出現(xiàn)緊張與沖突時，任何一方的“愛人”情懷都會綻放出人性的光輝。推而廣之，當“愛人”與“仁愛”思想在社會中流行時，人際關系的緊張與沖突便會得到消解，人際關系的和諧與友善便會出現(xiàn)。

任何人都應該有一種“求仁”的愿望，應誠心誠意去“求仁”，只有內(nèi)心以仁的標準嚴格要求自己，用仁的境界來考察自己的思想，才能達到真善美兼?zhèn)涞某绺呔辰纭Ｒ粋€人除了應該“愛人”“泛愛眾”，還應該“無求生以害仁，有殺身以成仁”，在特殊情況下要敢于“殺身成仁”。總之，“仁學”作為中華傳統(tǒng)文化中的精華，不會隨著時間的推移與時代的變遷而過時，仁作為人類的優(yōu)秀品德，必將在新的時代里綻放出新的光芒。

（作者為曲阜師范大學孔子文化研究院教授，博士生導師，泰山學者特聘專家。）