張謇的精神氣象

熊月

作為中國近代名人的張謇不朽功業主要有三，即高中狀元、實業巨子與立憲領袖，每一項背后，映射的都是他雄渾的精神氣象。構成這一氣象的主要是四大因素：既重視成規又俯視成規，既重視金錢又超越金錢，既把握大勢又審察細理，既自強不息又達觀認命。

1.既重視成規又俯視成規

高中狀元對于張謇的事功來說，其意義怎么估量都不過分。張謇出身貧苦農家，他在科舉道路上所經歷的艱難、曲折、痛苦，早已為人們所耳熟能詳。要特別指出的是，張謇在高度重視科舉的同時，又能明了科舉的實質，不為科舉所困、所累。張謇從15歲開始參加科舉考試，到41歲中進士，26年間，并不是將所有精力都放在科舉方面。

首先，他有好幾年時間是能夠參加考試而沒有參加，并不是每試必到。1894年那次，也是在沒有充分準備和父親督責下倉促應試的。其次，他在社會實踐中所投放的精力很多。張謇在中狀元以前，先后有三位貴人相助，即孫云錦、吳長慶與翁同龢。這三人并非張謇親戚故舊，他們之所以在關鍵時刻傾力幫助張謇，都是看中了他的才學與品德。張謇每做一事，必全神貫注，必全力以赴，必始終如一。他受孫云錦提攜，從南通來到江寧學術圈而備受關注。他在吳長慶幕府，一切行事、文章、論說，都不同凡響。他代吳長慶所寫《朝鮮善后六策》，備受朝野關注，原因在于他了解實情，明白事理。這些都是科考視野以外的東西，說明張謇在考中進士以前，已經將相當多的精力投放到社會實踐當中。再次，張謇中進士后并沒有沉醉在狀元光環下，也沒有恣意消費狀元的資源，而是另辟蹊徑，走上興辦實業、發展新式教育等全新的道路。

這三點，說明張謇對于科舉考試的價值有著清醒的認識。他重視科舉，投身科舉，但不為科舉所囿、所累、所困。科舉取士是自隋唐以后延續千年的制度，是社會公認的成才正途。張謇對于這一制度高度重視，努力參與，這是世之通例，人之常情。能夠在重視、參與的同時，看清這一制度的實質，不為這一制度所囿、所累、所困，這是張謇不同于、也是他高于同時代許多士人的地方。

張謇得中狀元，有一個重要的細節值得玩味，即他的試卷不是被挑出來的，而是被找出來的，是被潘祖蔭、翁同龢等有心拔擢他的老師找出來的。潘、翁之所以要拔擢他而不是別人，其原因恰恰不是他科考試卷怎么優秀，而是科考以外的才識。換句話說，張謇得中狀元，功夫既在考卷之內，更在考卷之外。

張謇對于其他各種人們習以為常的制度、規則、習俗，其態度大多類此。他參與立憲、擁護共和，他棄政從商，都是對現存制度既重視又俯視的結果。所謂俯視，就是對這些制度進行審視、批判，了解其表象，探究其實質。他從官場的等級制度與繁文縟節，追尋到個人尊嚴問題；他從百姓疾苦，追尋到仁愛問題；他從私利為己、公利為眾的辨析中，在價值的層面上化解了義利之爭，為他棄政從商找到了理性基點。這是張謇襟懷宏闊、崇尚理性的大聰明處。他復述父親的處世準則：“生平恥隨人世間一切浮榮虛譽，及流俗猥下之是非，向不以為輕重。”他對于人世間習以為常的浮榮虛譽、是非短長，有著自己獨立的理解與理性的判斷，決不人云亦云、隨波逐流。

2.既重視金錢又超越金錢

重視金錢，是張謇作為資本家的一般屬性。超越金錢，是張謇高于一般資本家、不同于尋常人的可貴之處。他謀取公利，不重私財。他創辦大生紗廠，自議創至開車，歷時44個月，其生活費僅靠書院薪俸維持，未挪用廠中一文錢。他為地方教育、慈善捐了巨額錢款。他謀利有道，不唯利是圖。即使謀取公利，也堅持正當經營，不走歪道。張謇自述：“吾國人重利輕義，每多不法行為，不知茍得之財，縱能逃法律上懲罰，斷不能免道德上之制裁。”他極其重視誠信，合做事與做人為一體，再三強調：“當悟人生信用，作事一而二，二而一，若人格無虧，則事即艱厄，不至失敗；即失敗而非墮落，反是則事敗而人亦隨之矣。”

在張謇那里，金錢是用來為地方或整個社會造福的工具，不只是滿足個人或家庭享樂的資本。他將“利”分為“私利”與“公利”，在價值層面上將義、利統一起來，因為“公利”即“義”，這也就在實質上解決了傳統的義利之爭。張謇創辦了那么多實業，卻沒有積累起巨額的私人財產，他自奉極端節儉，而為社會捐贈、為慈善事業，動輒成千上萬。

3.既把握大勢又審察細理

縱覽張謇一生行跡，不能不嘆服他對國際與中國形勢的高度關注，對社會發展趨勢的準確把握。他在1895年以后，敏銳地將精力轉向實業，而沒有像大多數進士那樣，繼續在狹窄的仕途上苦斗。這固然與官場政治博弈格局有關，即戊戌政變以后，張謇先前所依傍的光緒皇帝、翁同龢一派力量的失勢，更重要的是與他對世界局勢、中國局勢的了解、判斷有關。他在1901年所作的《變法平議》，那種對世界形勢的全面了解，對中國社會癥結的深刻洞察，對變法步驟的周密設計，涵蓋吏戶禮兵刑工六部，洋洋42項，堪稱一份穩妥、周密的改革方案。他積極參加立憲運動，在辛亥革命以后，適時地改變政治態度，由致力立憲而贊成共和，都與他對天下大勢的理解與把握有關。

張謇在了解天下大勢的同時，對于自己所采取的應對措施也十分慎重，對于很多細節特別是一些可能影響全局的關節點，思考得相當縝密。他辦廠，注意規章制度建設；辦學，注意對學生進行道德、體育教育；辦慈善，不但廣濟窮人，還注意救助殘疾人。他為國家設計鹽政改革方案，在考察世界各國鹽政的同時，還特別注意研究中國自身特點。他曾自述把握大勢與審察細理之間的關系：“吾人所主張之政策，必須適合世界之大勢，根據本國之歷史，若徒好為高論，無裨事實，不過理想上之改革。”

4.既自強不息又達觀認命

張謇自強不息的事跡極多。1870年4月，他往通州赴考，結果卻排在百名之后，其師大怒，說：“即使1000個人中取999人，落榜的那一個人就是你！”張謇對此銘記在心，將“九百九十九”五個字作為自己的座右銘，刻在學館的窗戶上、座位上，從此學業大進。他參加科舉考試首尾20多年，僅在考場上耗去的時間就有120多天，沒有頑強的毅力是很難實現的。他籌辦大生紗廠所遇到的巨大困難，建設墾牧公司所遭遇的無情天災，辦理地方自治過程中面臨的復雜人事，無一不是以無畏的氣魄、超常的韌勁、細密的對策，一步一步闖過來的。

自古以來，偉人都是自強不息、意志超群的強人。但是，天下事完全能夠遂其初衷、圓滿實現的并不多見，不理想、不圓滿、不如意事常八九。對此，張謇的態度是，盡其在我，成之在天。他引述他父親的教誨：“凡事成敗，凡物去來，皆若有命，事安能保其終不敗？志士圖成而已。”這是一種超越成敗的豁達心態。一個人過分在乎成敗就會失于執，過分不在乎成敗就會流于空，張謇徜徉于執、空之間，能行則行，不能行則止。有了這種心態，其人雖終身勤勉，亦終身曠朗！誠如他的兒子張孝若所說：“我父親一生無論在個人得意時不得意時，事業在轟轟烈烈時困頓不堪時，他的心地意態總是一樣的。就是碰到很失意和棘手的事，也是處之泰然，不改常度。”

（摘自《光明日報》）