助推復(fù)興的文化寶典中華民族的整體家規(guī)

鐘永圣

鮮活起來(lái)的文字，不但讓中華文化的思想再造國(guó)魂，還可以讓時(shí)代的語(yǔ)言在經(jīng)典漢語(yǔ)的熏陶下綻放出極致華語(yǔ)之美

“四書(shū)五經(jīng)”被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化中儒家經(jīng)典的代表，雖然看上去面貌不同，可是實(shí)際上他們?cè)诰駜?nèi)核上是渾然一體的，共同體現(xiàn)著中華上古文化的悠久傳承和精神境界。對(duì)四書(shū)五經(jīng)進(jìn)行聯(lián)讀、精讀、通讀、研讀和常讀，可以獲得不同的閱讀體驗(yàn)和文化效果，尤其是對(duì)當(dāng)前重立國(guó)民的核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有不可替代的助推作用。

聯(lián)讀四書(shū)五經(jīng) 勾勒中華文化整體輪廓

細(xì)觀“中華兒女”這一稱謂，其實(shí)就是“炎黃子孫”的另一種說(shuō)法。“炎黃”是中華民族共同的人文始祖，在他們之前，有八代神農(nóng)氏，神農(nóng)之前有更加邈遠(yuǎn)的女?huà)z、伏羲等人文始祖。“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史合參，通過(guò)史書(shū)和經(jīng)典明確記載的堯傳舜、舜傳禹、禹傳夏商周的中華文化心法和治國(guó)方略，我們才知道歷代上古天子全都是“自強(qiáng)不息、厚德載物”的圣賢明主，他們對(duì)文化傳承“如護(hù)眼命”，想方設(shè)法地“無(wú)令斷絕”，用心良苦地“以傳保焉”，才使得中華文化就這樣千秋萬(wàn)代、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕地走到今天。四書(shū)五經(jīng)就是歷代圣賢在同一傳統(tǒng)下多角度、跨時(shí)空傳承和闡揚(yáng)的結(jié)果。

“一畫(huà)開(kāi)天，文明肇始”。自伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，《易經(jīng)》的智慧已經(jīng)造福中華民族至少6400年了。因其他各經(jīng)“皆從此經(jīng)出”，所以《易經(jīng)》歷來(lái)被尊為“群經(jīng)之首”，其實(shí)它也是“群經(jīng)之源”。例如，眾所周知，《易經(jīng)》對(duì)孔子晚年的影響甚大，由此可知，《易經(jīng)》也必定對(duì)孔門弟子產(chǎn)生很大的影響。孔門集結(jié)《論語(yǔ)》是一件至關(guān)重要的大事，但是2500年來(lái)沒(méi)有人說(shuō)明“《論語(yǔ)》是按照什么思路來(lái)編排的”。試想我們今天寫一篇小文都要找個(gè)思路、建立一個(gè)框架，萬(wàn)分敬重老師的弟子們集結(jié)老師的話語(yǔ)怎么會(huì)毫無(wú)章法地任其成為“語(yǔ)錄體散文”？所以，當(dāng)我們以《易經(jīng)》卦象爻變的道理去觀照《論語(yǔ)》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》篇章結(jié)構(gòu)的玄機(jī)和篇目意蘊(yùn)的奧妙。原來(lái)《論語(yǔ)》二十篇是一個(gè)“合十”的結(jié)構(gòu)，每十篇構(gòu)成一個(gè)“十全十美”，上下編兩個(gè)十全十美又構(gòu)成了中國(guó)人喜歡的“好事成雙”的格局。這樣，《論語(yǔ)》就是一部渾然一體、首尾相連、循環(huán)往復(fù)的自洽經(jīng)典，十分耐讀。

《論語(yǔ)》中約定俗成，“子曰”就是特指“孔子說(shuō)”，可是，十分重要的結(jié)尾一篇的標(biāo)題不是《子曰·第二十》，而是《堯曰·第二十》。說(shuō)明編輯《論語(yǔ)》的孔門弟子深刻領(lǐng)悟和明白，老師孔子傳承的是古圣先賢的道統(tǒng)，是從周公、文王向上一直可以追溯到堯舜的一脈相承的華夏上古傳統(tǒng)文化。所以，“堯曰”既代表古圣先賢說(shuō)，也表明孔子及其弟子“慎終追遠(yuǎn)、謙卑退讓”的美德，絕對(duì)沒(méi)有自是自尊的傲慢，而是一以貫之地表明“子曰”其實(shí)是“堯曰”傳下來(lái)的。這樣，儒家傳統(tǒng)之道就和“黃老之道”同出一源，本質(zhì)上沒(méi)有“分家”。由于圣人的修行本身就有“治未病”的功效，孔子又明確提出“仁者壽”的論斷，所以，中華傳統(tǒng)文化中所謂的道、儒、醫(yī)等各家學(xué)說(shuō)其實(shí)是一家的。這樣，四書(shū)五經(jīng)整體上就是天道人倫的完整闡述。天道就是自然規(guī)律，在特定時(shí)刻為人所領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，表達(dá)出來(lái)，就變成人間社會(huì)的“義”。于是天地之軌道就顯化出來(lái)，變成人間的秩序、規(guī)律、風(fēng)俗、制度、法律，在人的思想上顯化為文字，在人的行為上顯化為禮儀，在情感的表達(dá)上顯化為音樂(lè)，在處理物質(zhì)上顯化為器物，所以錢穆先生說(shuō)“器物制度，皆是文明”。由此可知，一念覺(jué)悟，導(dǎo)致整個(gè)世界出現(xiàn)文明，物質(zhì)文明與精神文明同時(shí)發(fā)端，在天地人三才當(dāng)中不斷地繁衍、繁殖、繁盛，恰如老子《道德經(jīng)》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，形成后世儒家“一本散為萬(wàn)殊”的表達(dá)，即所謂“理一分殊”。

這樣就可以發(fā)現(xiàn)，五經(jīng)四書(shū)原來(lái)是“一伙兒的”，包含著中華文化一脈相承、一以貫之的文化傳承，是中華民族先祖整體上對(duì)后世子孫的集體家教，形成中華民族集體的家規(guī)和家風(fēng)。尊重它，踐行它，就有好家風(fēng)，有好家風(fēng)就有好生活；忽棄它，蔑視它，就沒(méi)有家風(fēng)，就沒(méi)有和諧、穩(wěn)定、積極、高尚的生活。

通讀四書(shū)五經(jīng) “看見(jiàn)”中華文化傳承之遠(yuǎn)

宋代“二程”（程顥和程頤）將五經(jīng)稱為“大經(jīng)”，“四書(shū)”稱為“小經(jīng)”，大經(jīng)哺育了小經(jīng)。 通過(guò)了解四書(shū)五經(jīng)之間的思想淵源，可以讓大家“看見(jiàn)傳承”。看見(jiàn)傳承，才知道“這是我自己祖宗的文化”，才會(huì)升起“我不繼承誰(shuí)繼承？我不維護(hù)誰(shuí)維護(hù)”的真摯情感和堅(jiān)定信念，才能準(zhǔn)確理解中華傳統(tǒng)文化精神，才能恢復(fù)文化自信，才能加強(qiáng)理論自信、制度自信和道路自信，成為中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)、牢固、可靠的建設(shè)者。

中華文明是全世界唯一還有連續(xù)的遠(yuǎn)古傳承的文明，這一獨(dú)一無(wú)二的特性決定了中華文明的歷史不能用西方史觀來(lái)評(píng)判優(yōu)劣、劃分時(shí)段和鑒定真?zhèn)巍＠纾荒芤晕淖值漠a(chǎn)生與否作為“文明社會(huì)起始的標(biāo)準(zhǔn)”，因?yàn)橹腥A文化的傳承自有其不立文字的“心法”，自有其“口耳相傳”的傳統(tǒng)。“假傳萬(wàn)卷書(shū)，真?zhèn)饕痪湓挕辈⒎翘撗裕瑫r(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，老師一句話的提示或者點(diǎn)撥就可以讓弟子茅塞頓開(kāi)、登堂入室、直入圣域。

《論語(yǔ)·里仁》篇記載，有一天孔子忽然叫曾子的名字，告訴他“吾道一以貫之”，曾子恭敬地應(yīng)答“唯”，孔門最重要的傳承就這樣完成了。曾子后來(lái)寫了自己的心得報(bào)告《大學(xué)》，詳細(xì)地說(shuō)明了“一以貫之”的內(nèi)涵，才使后人明白儒家的貫通境界。所以，曾子《大學(xué)》是其傳承中華上古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是繼承的表達(dá)，而不是創(chuàng)作的表現(xiàn)，追溯《大學(xué)》思想淵源的典籍來(lái)源，會(huì)讓我們清晰地看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何傳承的，更加有利地指導(dǎo)我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，特別是為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供經(jīng)典的案例幫助。

史傳孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)教學(xué)，培養(yǎng)弟子們做到“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝全面發(fā)展。例如《論語(yǔ)·述而第七》中記載，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”又如《論語(yǔ)·泰伯第八》記載，子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》。”曾子比孔子小46歲，可以想見(jiàn)，對(duì)于孫子輩的曾子來(lái)說(shuō)，跟著老師鉆研《易經(jīng)》或者幫著老師整理《尚書(shū)》（《易》《書(shū)》漢代以后稱《易經(jīng)》《尚書(shū)》），或者聽(tīng)老師講解這些經(jīng)典，或者自己向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)這些經(jīng)典時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)，全在情理之中。

根據(jù)這些史實(shí)進(jìn)行推測(cè)、分析和比較，顯然《大學(xué)》思想的典籍來(lái)源至少有三個(gè)：《易經(jīng)·坤卦·文言》，《尚書(shū)·堯典》和《論語(yǔ)·里仁》篇。

《易經(jīng)·坤卦·文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)。”君子是“倫理”的評(píng)判，正位居體是“心理”的修養(yǎng)，暢于四肢是“生理”的表現(xiàn)，發(fā)于事業(yè)是“物理”的呈現(xiàn)。倫理來(lái)自自然之理，即中國(guó)古代所說(shuō)的“天理”，則這一段話把天理、倫理、心理、生理和物理一以貫之的擴(kuò)展順序說(shuō)清楚了，而曾子在《大學(xué)》里所論述的“三綱”和“八目”是同一擴(kuò)展順序的不同表達(dá)。

“大學(xué)之道，在明明德”，說(shuō)的是君子行道，終于在某一時(shí)刻達(dá)到“明”，此時(shí)之“明”也就是“通”，相當(dāng)于“懂了”。用《易經(jīng)》的話來(lái)形容就是“君子黃中通理”。接下來(lái)《大學(xué)》所言的“在親民”，就是《易經(jīng)》所言的“發(fā)于事業(yè)”，就是“摩頂放踵以利天下”，就是“舉而措諸民謂之事業(yè)”，就是“全心全意為人民服務(wù)”。最后，《易經(jīng)》所言的“美之至也”被曾子化為《大學(xué)》的詞匯：止于至善。

至于“八目”，同樣是更加細(xì)致地把《易經(jīng)·坤卦·文言》這段話“注解”了一遍：君子“格物致知”即是君子“黃中通理”，“誠(chéng)意正心”就是“正位居體”，“身修”即是“暢于四肢”，“家齊國(guó)治天下平”就是“發(fā)于事業(yè)，美之至也”。

我們?cè)賹?duì)比閱讀《大學(xué)》和《尚書(shū)·堯典》。《尚書(shū)·堯典》的開(kāi)篇就是：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這段是說(shuō)上古盛德天子堯的德行，表現(xiàn)出來(lái)就是“欽、明、文、思、安安”和“允恭克讓”，這是“倫理”評(píng)判；“光被四表，格于上下”同《易經(jīng)》中形容君子的“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)” 的表達(dá)是異曲同工，是心理、生理的內(nèi)德外發(fā)于社會(huì)物理現(xiàn)象的過(guò)程。后面的行文，幾乎就是另一版本的《大學(xué)》：“克明”的重點(diǎn)是明，“俊”就是美，俊德就是美德，所以“克明俊德”可以“翻譯”成“明明德”；九族就是家族，百姓就是人民，所以“以親九族。九族既睦，平章百姓。”這一段就可以簡(jiǎn)潔地概括為“親民”。天子修德以治理，能夠“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，也就是在大學(xué)之道上“止于至善”了。

把“正位居體”的“居”換成同義字“里”，把《尚書(shū)》中記載帝堯行事時(shí)的“居心”定義為“仁”德，則《論語(yǔ)·里仁》的開(kāi)篇也出來(lái)了：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”由此可以得出結(jié)論：通讀孔子教授給學(xué)生的中國(guó)原典，可以發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》的思想來(lái)源，體悟到“傳承”的真實(shí)存在。這種文化淵源的考察，更能讓我們對(duì)中華上古文化產(chǎn)生敬意。

研讀四書(shū)五經(jīng) 恢復(fù)中國(guó)人的中華史觀

20世紀(jì)90年代初期，聯(lián)合國(guó)曾經(jīng)出版過(guò)一個(gè)文化報(bào)告，其中有一個(gè)結(jié)論式的判斷：中國(guó)大陸是當(dāng)今世界上唯一一個(gè)全面拋棄自己的文化傳統(tǒng)的國(guó)家。當(dāng)時(shí)讀來(lái)令人觸目心驚。如果我們的國(guó)民都變成了“香蕉人”，那么我們將喪失積累了至少5000年的文化凝聚力。

一個(gè)民族的思維方式里如果沒(méi)有傳承和歷史的脈絡(luò)，必定短視和自私。中國(guó)人的思維，最根本的因素就是“慎終追遠(yuǎn)”，就是不能“辱沒(méi)祖宗”，就是要維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的和平與穩(wěn)定。沒(méi)有這一前提，文人向往的田園生活無(wú)異于茍且偷生，武將向往的建功立業(yè)也不過(guò)匹夫之勇，從思想觀念上就錯(cuò)了。

研讀四書(shū)五經(jīng)，還原四書(shū)五經(jīng)的“經(jīng)”的地位，有利于在歷史觀念上正本清源。特別是要恢復(fù)《尚書(shū)》的史書(shū)地位，重視尚書(shū)里的治國(guó)方略。《尚書(shū)》是被忽略的朝代史，其實(shí)它是“中華第一史書(shū)”，是后世史書(shū)體例的鼻祖，是先秦散文的發(fā)端，是回溯中華文明源頭之光的瞭望口。

我們向上追溯歷史，唐朝有《唐書(shū)》，漢朝有《漢書(shū)》，秦朝時(shí)間短，未能形成《秦書(shū)》，那么周、商、夏三朝應(yīng)該有《周書(shū)》《商書(shū)》和《夏書(shū)》。可是在長(zhǎng)期以來(lái)教授給學(xué)生的“中國(guó)歷史”里，沒(méi)有這些概念！可是在《尚書(shū)》里面，不但有《夏書(shū)》、《商書(shū)》和《周書(shū)》，還有《虞書(shū)》，也就是說(shuō)，在《尚書(shū)》的歷史觀中，在夏朝以前，我們至少還有一個(gè)“虞朝”。按照漢代《緯書(shū)》記載，《尚書(shū)》原有篇目3240篇，先秦有百篇本《尚書(shū)》是不爭(zhēng)的事實(shí)。也就是說(shuō)，有多少寶貴的中華傳統(tǒng)歷史寶藏，都散失于戰(zhàn)亂和焚書(shū)的浩劫之中了。《史記》記載帝舜國(guó)號(hào)為“有虞”，而《尚書(shū)》中有《虞書(shū)》，那么黃帝的國(guó)號(hào)為“有熊”，《尚書(shū)》原本中會(huì)不會(huì)有《熊書(shū)》？黃帝之前有八代神農(nóng)氏，會(huì)不會(huì)有《神農(nóng)書(shū)》？

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的西方史觀概括不了中國(guó)的上古歷史。新時(shí)代的中國(guó)人有責(zé)任按照中華傳統(tǒng)史觀，重新書(shū)寫伏羲到堯舜禹時(shí)期的中華上古歷史。那段歷史，絕不是“極端野蠻、極端落后、極端愚昧”的“原始社會(huì)”，而是令世人震驚、令中華兒女自豪的文明史。

常讀四書(shū)五經(jīng) 再造當(dāng)代華語(yǔ)之美

語(yǔ)言是靈魂的外衣。透過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，可以判斷一個(gè)人的內(nèi)涵、境界和操守。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行，有些網(wǎng)絡(luò)詞匯活潑俏皮，廣受歡迎。但是，廣受歡迎的表達(dá)未必就是經(jīng)典的表達(dá)。而且大家也都注意到了，有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)損害了華語(yǔ)之雅、之美、之正。它反映著我們的靈魂正在遭受著污染、正在失去純凈和正在變得遠(yuǎn)離優(yōu)雅。

詩(shī)意的表達(dá)是文明的光華。極致漢語(yǔ)之美，經(jīng)典漢語(yǔ)之源，皆在以四書(shū)五經(jīng)為代表的中華傳統(tǒng)經(jīng)典里。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”。“無(wú)以言”不是“不能說(shuō)話”的意思，而是言語(yǔ)表達(dá)不登大雅之堂。《詩(shī)經(jīng)》反應(yīng)西周初期到東周的春秋中葉五百年的時(shí)代，期間經(jīng)歷的成康之治、厲王被放、宣王中興、幽王被殺、平王東遷等重大歷史事件，皆在《詩(shī)經(jīng)》中有直接或者間接的反應(yīng)，人民在興盛時(shí)期的生活情感和在衰敗時(shí)期的生活控訴，都生動(dòng)地通過(guò)詩(shī)這種形式表達(dá)出來(lái)。我們是一個(gè)以“詩(shī)”的語(yǔ)言來(lái)表述歷史和情感的民族。

諸如 “風(fēng)雨如晦”，“萬(wàn)壽無(wú)疆”，“人言可畏”，“巧言如簧”，“小心翼翼”這些成語(yǔ)都出自《詩(shī)經(jīng)》。“天作之合”，“不醉無(wú)歸”，“他山之石，可以攻玉”，也都淵源于《詩(shī)經(jīng)》。讀《草蟲(chóng)》有“未見(jiàn)君子，憂心忡忡”，讀《擊鼓》知“執(zhí)子之手，與子偕老”，讀《采葛》發(fā)現(xiàn)“一日不見(jiàn)，如三秋兮”原來(lái)出自這里！其他象《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，習(xí)近平主席引用過(guò)的“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書(shū)》，這些詞句已經(jīng)是中國(guó)人日常表達(dá)中不可或缺的經(jīng)典語(yǔ)匯。如果把這些句子從漢語(yǔ)中剝離，我們?cè)撛趺幢磉_(dá)？即使不至于“無(wú)以言”，表達(dá)出來(lái)的東西恐怕也是“齒頰無(wú)芳，面目可憎”。習(xí)近平主席指示“讓書(shū)寫在古籍中的文字鮮活起來(lái)”。鮮活起來(lái)的文字，不但讓中華文化的思想再造國(guó)魂，還可以讓時(shí)代的語(yǔ)言在經(jīng)典漢語(yǔ)的熏陶下綻放出極致華語(yǔ)之美。

責(zé)任編輯 華南