鄉(xiāng)土教材：有根的教育

王小平

鄉(xiāng)土教材，顧名思義，就是以鄉(xiāng)土文化為課程資源的教材。許多人常常以為鄉(xiāng)土教材就是為鄉(xiāng)村編的教材，或者是為少數(shù)民族編的教材，其實并不盡然。著名教育家傅寶琛對鄉(xiāng)土的界定是：“所謂鄉(xiāng)土，就是兒童成長起來的地方。”兒童成長起來的地方，就是他們的家和他們的學(xué)校所在地，就是他們的家鄉(xiāng)。換句話說，鄉(xiāng)土，是我們每個人心靈的故土，是我們的精神家園。而鄉(xiāng)土文化是在一定的自然生態(tài)環(huán)境和社群歷史沿革過程中，積淀下來的生活智慧。有生活的地方，就有文化，而自然生態(tài)環(huán)境不同，人群不同，文化就不同。就是我們常說的—一方水土一方人。鄉(xiāng)土教材需要全方位表現(xiàn)一個區(qū)域的鄉(xiāng)土文化，特別是這片鄉(xiāng)土中的文化精神。

一、為什么要編寫鄉(xiāng)土教材

我們編寫鄉(xiāng)土教材，有一個簡單、明確的目標，就是要將鄉(xiāng)土文化作為一種課程資源推進課堂，我們希望學(xué)生的課程表里有鄉(xiāng)土文化這門課程，鄉(xiāng)土教材就是這門課程的依據(jù)。

當(dāng)下，鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展已經(jīng)到了危機時刻，強大主流文化的沖擊、“撤點并校”帶來的學(xué)生脫離家庭的狀況，使得傳承鄉(xiāng)土文化的兩大渠道—傳統(tǒng)的社會教化和家庭儀式—都已斷裂，課堂成為鄉(xiāng)土文化傳承的唯一平臺。鄉(xiāng)土教材進課堂，一方面是為了傳承和發(fā)展中國的多元文化；另一方面是為了幫助學(xué)生更加自信、健康地成長，因為鄉(xiāng)土文化教育是“根”的教育，鄉(xiāng)土文化是最基本的情感態(tài)度價值觀建立的土壤。

長期以來，學(xué)校教育的內(nèi)容基本與生活相脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中基本接觸不到自己的生活，這大概也是許多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣或者感到學(xué)習(xí)困難的原因吧。課本里通常把長江、長城、黃山、黃河作為祖國大好河山的象征，可是對那些從未走出過自己家鄉(xiāng)的孩子來說，長江、黃河與北極一樣陌生，他們能夠看到的只是自己家鄉(xiāng)的山與河，而這些山與河卻是課本上沒有的。

學(xué)習(xí)是一個認識和選擇的過程，也是一個不斷認識自己、發(fā)現(xiàn)自己的過程。我們編寫鄉(xiāng)土教材，推動鄉(xiāng)土文化進課堂，就是為了給學(xué)生多提供一些學(xué)習(xí)資源，讓他們多一些選擇。學(xué)生在向家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)的過程中，不僅可以發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)，更可以發(fā)現(xiàn)自己，進而以家鄉(xiāng)文化為自己的成長資源，努力成長為最好的自己。我們希望通過推動鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)，讓鄉(xiāng)土文化內(nèi)化為新一代年輕人的文化自覺，并進一步成為每一方鄉(xiāng)土之上有粘著力的資源，吸引更多的人，重建一個又一個豐富和美麗的家園。

二、我們的鄉(xiāng)土教材是什么樣的

我們希望鄉(xiāng)土教材能成為孩子們心靈的朋友，所以我們的教材都是好看的、好玩的、親切的。親切易懂的故事、精心的版式設(shè)計、適當(dāng)?shù)牟鍒D，使每本教材都賞心悅目。學(xué)生們會在教材里看到自己家的房子、鄰居的小孩、隔壁的老奶奶，甚至是自己。

鄉(xiāng)土教材的框架就是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的基本構(gòu)成—地域和歷史，生計與生活方式，文化遺產(chǎn)：手藝、服飾、民俗、藝術(shù)、節(jié)慶、自然以及發(fā)展與變化等。我們選取日常生活即可體現(xiàn)的、與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和歷史相關(guān)的、有特色的、充滿智慧的、有生命力的內(nèi)容作為課文的內(nèi)容。

每一課都包括課文、活動和閱讀材料三部分內(nèi)容，每一課都有清晰的教學(xué)目標。課文是以學(xué)生視角呈現(xiàn)的，是他們最熟悉的日常生活的模擬；活動包括專門設(shè)計的活動課，也包括課上設(shè)計的活動，活動是對教學(xué)目標的進一步推進，也是對學(xué)生參與能力的強化；閱讀材料是文化營養(yǎng)的補充。

1.故事—講述生活智慧，強調(diào)關(guān)系的敘事

課文的設(shè)計是我們的創(chuàng)造，也是我們教材的特色。教材的每一篇課文都是一個包含本地文化精神的日常生活故事，故事的背景都是學(xué)生熟悉的日常生活場景。我們就在這個場景中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己習(xí)以為常的日常生活里蘊藏的豐富和美好，從而認識家鄉(xiāng)，了解自己的生活，并逐步掌握在生活中學(xué)習(xí)的能力和方法。這些故事講述的是生活，提煉的是智慧。

故事里蘊藏著一條由近及遠的認知路徑—由“我”開始對自己家鄉(xiāng)文化的認識：我是誰、我在哪兒、我從哪兒來、我和誰在一起、我怎樣生活、我為什么這樣生活、我們的生活發(fā)生了哪些變化、我們應(yīng)該如何看待這些變化。這些故事并不強調(diào)情節(jié)發(fā)展，強調(diào)的是日常生活中體現(xiàn)出的“關(guān)系”：我們的生活方式與自然生態(tài)環(huán)境及歷史的關(guān)系、我與他人（家人、親友、社會、世界）的關(guān)系、今天與過去和未來的關(guān)系。這些“關(guān)系”中蘊含著智慧、倫理和文化精神。這些都是價值觀的基礎(chǔ)，在理解和認同這些“關(guān)系”的過程中，學(xué)生即可確立情感、態(tài)度和價值觀。

以民居為例，湘西教材里講的是吊腳樓，因為湘西地區(qū)“天無三日晴，地?zé)o三尺平”，人們要躲避地面的潮濕，所以在河岸邊或山腳下搭建吊腳樓形式的民居。吊腳樓是利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材和桐油作建筑材料建成的，與這里的自然生態(tài)環(huán)境密不可分。吊腳樓是當(dāng)之無愧的智慧之作。羌族教材里的民居是碉樓，羌族人世世代代居住在高山的半山腰上，為了抵御大風(fēng)嚴寒、野獸的侵襲和敵人的侵犯，就地取材，用山上的石塊和黃泥做建筑材料，建成擋風(fēng)御寒、兼具防守功能的碉樓。

食物和服飾等內(nèi)容的介紹也是按照這樣的思路編排的。這些課文都很有趣，一點也不枯燥，不僅學(xué)生愛看，許多成年人也讀得津津有味。

2.活動—提升能力的有效途徑

在課文之外，我們還設(shè)計了許多活動課，這也是我們教材的重要特色。

活動方式包括調(diào)查、游戲、表演、團體繪畫、手工、戲劇等。這些活動都是以了解家鄉(xiāng)為目標而設(shè)計的，但是，在這個目標之外，是對學(xué)生生活和發(fā)展能力的培養(yǎng)與提升。實際上，活動的過程就是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的過程，活動的趣味性、探險性、新奇性會激發(fā)學(xué)生最大限度地參與到學(xué)習(xí)中去。這些活動可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、團隊合作能力、選擇與判斷的能力、行動的能力等，而最重要的是培養(yǎng)生活的能力與自我發(fā)展的能力。

比較經(jīng)典的活動是村寨圖和家族樹。這兩個活動都是學(xué)生多元能力培養(yǎng)的范例，也是情感教育的巧妙方法。

村寨圖是讓學(xué)生畫出自己居住村子的文化地圖。這就需要學(xué)生先去觀察自己的村寨，看看那些自己走過無數(shù)次卻從沒注意過的大大小小的路、各種建筑的位置和模樣，并選出村寨中自己最喜歡的場所。比如，自己經(jīng)常玩耍的地方、自己最喜歡的親朋好友的家、村子里最重要或最吸引人的地方，然后將這些內(nèi)容畫在村寨的地圖里。這個活動不僅鍛煉了學(xué)生的觀察力和發(fā)現(xiàn)力，而且鍛煉了學(xué)生的判斷力和表達能力。這些圖是孩子們對家鄉(xiāng)情感的最真摯表達，在畫村寨圖的過程中，學(xué)生們會發(fā)現(xiàn)原來熟視無睹的村寨竟然有這么多值得自己記憶的東西，就會增加對村寨的感情。

家族樹是讓學(xué)生對自己的家族進行調(diào)查并呈現(xiàn)出來。學(xué)生要畫出自家三代以上的樹形圖，并寫出每個人的姓名、年齡、特點以及與自己的關(guān)系。許多孩子覺得我奶奶就是一個平常的老太太，連門都不常出，她有什么特點呢？我們就提示孩子，做飯?zhí)貏e好吃、繡花手藝好、與鄰居關(guān)系好，甚至掃地掃得非常干凈，都算是特點。在這個過程中，學(xué)生不僅掌握了認識他人的方法，而且增進了與家人的感情。

3.母語—情感和價值觀的載體

母語是鄉(xiāng)土文化中不可缺少的內(nèi)容，阿壩州三個文化區(qū)域的鄉(xiāng)土教材都有母語教學(xué)內(nèi)容。羌族和嘉絨藏族的鄉(xiāng)土教材都有專門的羌語和藏語教學(xué)課程，這些教學(xué)內(nèi)容都是聘請當(dāng)?shù)氐恼Z言教學(xué)專家編寫的。安多藏族的教材除了課文是藏語和漢語對照之外，其余內(nèi)容全都是藏文的。特別要說的是羌語和嘉絨藏語的教學(xué)。大多數(shù)人認為，羌族和嘉絨藏族沒有文字，事實是古羌文早就遺失了，羌族的絕大多數(shù)文化是口頭傳承下來的，“釋比唱經(jīng)”、原生態(tài)民歌多聲部合唱“迪莎”等都是羌族歷史文化代代相傳的媒介。但是，為了羌族古老文化的復(fù)興，1992年，國家組織專家創(chuàng)制了新羌文，并培養(yǎng)出一批師資推進羌語學(xué)習(xí)。我們在編寫羌族鄉(xiāng)土教材的時候，同時編寫了16課羌語學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)?shù)厮嘘P(guān)注羌族文化傳承的人都歡欣鼓舞，他們說這部教材是歷史上第一部羌文出版物，意義重大。而嘉絨藏族的文字事實上就是藏語，嘉絨藏族的教材《夏嘉莫察瓦絨的小洛讓的故事》里也編寫了16課藏語教學(xué)內(nèi)容。

同時，在所有的小學(xué)教材里，我們都設(shè)計了童謠課，并且提倡教師在課堂用方言說歌謠。童謠是民間典型的語言文化載體，是思維方式、情感寄托和價值判斷的表達，也是母語傳承、建立家鄉(xiāng)感情、增進童年記憶的載體。童謠課很受歡迎。在湘西花垣二小，教師發(fā)動學(xué)生采風(fēng)，學(xué)生搜集到課文歌謠《張打鐵，李打鐵》的17個版本。在課堂，學(xué)生們一會兒用方言說歌謠，一會兒用普通話說歌謠。歌謠里那些樸素的價值觀和風(fēng)趣的民間故事，深深地印刻在學(xué)生的心里，溫暖而親切的歌謠成為培養(yǎng)學(xué)生家鄉(xiāng)情感的溶劑。

三、鄉(xiāng)土教材的功能和學(xué)習(xí)原則

鄉(xiāng)土教材的基本功能當(dāng)然是讓鄉(xiāng)土文化作為一門課程走進課堂，但是，它更重要的功能是文化向?qū)А｀l(xiāng)土教材不是鄉(xiāng)土知識的載體，它只是一個向?qū)В瑔l(fā)和引領(lǐng)學(xué)生看見自己的家鄉(xiāng)、學(xué)會認識自己的家鄉(xiāng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在對家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)和向生活學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)會自學(xué)、自知、自信、自強、自立。我們的每一篇課文，都只是為孩子們認識鄉(xiāng)土文化打開的一扇窗，希望教師指導(dǎo)孩子通過這扇窗看到自己的家鄉(xiāng)、自己的村寨。自己家鄉(xiāng)、自己村寨的鄉(xiāng)土文化，不是在課文里，而應(yīng)該在孩子們的眼里和心里。

教育的主要目的是促人成長，而人成長的標志是具有自我成長和自我完善的能力，而自我完善的起點是認識“我自己”。我們編寫教材，就是要引導(dǎo)學(xué)生進入認識“我自己”的自我學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是一系列的家鄉(xiāng)生活常識，是足以說明“我是誰”的一系列生活經(jīng)歷和經(jīng)驗。相信學(xué)生在這個學(xué)習(xí)過程中會體會到自由學(xué)習(xí)的快樂，不斷充實心靈，增強自信，并產(chǎn)生自強的力量和勇氣，在家鄉(xiāng)文化的滋養(yǎng)下形成正確的情感態(tài)度價值觀，成為一個自知、自信、自強、自立，能夠自我發(fā)展的有根的人。

（作者系北京天下溪教育咨詢中心副總干事、鄉(xiāng)土教材項目負責(zé)人）

責(zé)任編輯：江麗莉

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