自尊·尊嚴

王躍春

著名作家史鐵生這樣說：“只有人，才把怎樣活著看得比活著本身更重要。”

千百年來，將尊嚴視同生命的大有人在。《史記》記述了“田橫五百士”的壯舉。齊人田橫聞聽劉邦令其及五百戰友或降或亡的詔令后，只帶二人前往京城。在距京城三十里地時，田囑隨行二人提著他的頭顱去見漢高祖，說完即自刎，以示不受投降的屈辱，也欲通過此舉保存五百人的性命。漢高祖震驚，以王禮葬之，并封田橫二部下做都尉。在下葬田橫時，二部下也毅然決然地自殺于墓坑中。漢高祖派人招降田手下五百人，當五百人聽到田橫不降的壯舉后，便集體蹈海而死。尊嚴迸發出絢麗的光芒。大畫家徐悲鴻曾以此為題創作了巨幅大作。

尊嚴、自尊并非物質財富，盡管無形但它是人之所以為人的莊嚴符號，蘊含著巨大的力量。簽署《五月花號公約》的41人登陸美洲大陸后正逢嚴冬來臨。盡管因為凍餓而死亡大半，可當次年又有船只靠岸，并可以拉載他們返回英國時，他們為了剛剛獲得的自由和尊嚴表示絕對不會再回到斯圖亞特王朝：“不自由毋寧死。”

一直有這樣一個傳說，新中國成立不久后，周恩來總理與某國元首握手后，元首掏出手絹擦了擦手。周總理也立刻掏出手帕，只不過他擦完后將手帕直接扔進了紙簍。

印度憲法之父安貝·德卡爾是印度最為低賤的達利特人。盡管他是倫敦政治學院和美國哥倫比亞大學的雙料博士，但回國后，仍然受人歧視。印度獨立后，安貝出任第一任司法部長。次年，為本民族尊嚴而辭職，創辦彌蘭陀學院，為低種姓人群提供受教育的機會。1956年，他帶領達利特人改變信仰，他莊嚴宣告：“我生下來是印度教徒，但我死的時候絕不會是印度教徒。”達利特人從此開始信奉佛教，因為佛教認為眾生平等。他本可以享受高貴和自己的尊嚴，但為了所在民族的尊嚴，他放棄了一切。

不是所有人都把尊嚴比作生命甚或高于生命。當生命受到威脅時，無數人放棄了抗爭更何談尊嚴。在納粹的槍口下，猶太人在自己挖的土坑中被要求躺下，由下一批猶太人施行掩埋;而后這批人又順從地躺下，再下一批人又揮鍬鏟土……二戰后的猶太人終于醒悟：必須要有尊嚴地活著！幾十年來，以色列人不再屈辱偷生。

金世宗完顏雍在《金史世宗本紀》中這樣分析當時的漢人：燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝。其俗詭隨，有自來矣！雖屢經遷變而未嘗殘破者，凡以此賤也。南人勁挺，敢言直諫者多。前有一人見殺，后復一人諫之，甚可尚也。

長期遭受生命威脅的燕人，看來只得把尊嚴置于不守。而文天祥們則為南人的脊梁。

文天祥被俘進京后，在見元帝國丞相博羅時，對方令跪。文天祥只作一揖并道：南之揖，即北之跪。吾南人，行南禮畢，可贅跪乎！堅決不下跪。

隨意踐踏自我尊嚴的國人常讓泱泱大國顏面掃地。當上億人涌出國門時，在異國他鄉竟然經常驚奇地發現簡寫的漢字：“請便后沖水”“請不要大聲說話”“不要往地上吐痰”“此處不能抽煙”。

當我們為GDP世界第二而自喜的時候，差距何在，一目了然。

該記住顧城那句詩：“人可生如蟻而美如神。”