易卜生《群鬼》與曹禺《雷雨》的結局比較

內容摘要：《群鬼》和《雷雨》分別是易卜生和曹禺兩位偉大戲劇家的著名作品，在兩篇作品都有關于家庭倫理混亂和意外災難的描寫。兩個家庭都有著不可告人的秘密。真相大白的同時，都發生了給家庭帶來巨大損失的意外災難。但是兩部作品在許多方面也存在差異，本文試圖分析《群鬼》中的火災與《雷雨》中的雷雨的異同與這后面的文化內涵。

關鍵詞：《群鬼》 《雷雨》 結局 比較

挪威文學在十九世紀末影響相當深遠，其中的代表人物易卜生在五四時期和以后在中國文藝界引起過高度的重視。曹禺受到這種時代氛圍的影響，在中學念書時就參演了幾部易卜生的著名戲劇，甚至可以一字不漏地背誦一些劇本。大學時代，曹禺專攻西洋戲劇，易卜生的戲劇他得以廣泛涉獵，深入研究。

曹禺的作品受易卜生的影響是沒有爭議的事實，曹禺沒有否認自己接受易卜生的影響，但說《雷雨》這部戲劇沒有“在故意模仿誰”。《群鬼》與《雷雨》確有一些相似之處，比如都描寫了封建家庭中的亂倫，最終原因都是因為男主人與女傭人發生關系產下私生子從而引發下一輩的亂倫悲劇。而最后的悲劇結局兩部戲劇也不約而同地加入了自然災難的因素。在《群鬼》中，是火災將阿爾文家出資修建的孤兒院燒毀了，而在《雷雨》中是雷雨加上電線漏電被四鳳和周沖撞上，于是兩人電死。為什么《群鬼》中是火引發的災難而《雷雨》中是水引發的災難呢？我認為可以從這樣幾個方面進行思考：

一.情節和歷史文化背景不同

《群鬼》與《雷雨》的結局不同，首先是由于兩部戲劇的情節不同，而作家寫作作品是會受到外界歷史文化背景影響的。遭遇相似而結局完全不同的可以算是《群鬼》中的呂嘉納和《雷雨》中的四鳳，兩人都是老爺的私生女，長大又在老爺家做使女，都跟少爺有私情。《群鬼》中的呂嘉納是阿爾文先生與女傭喬安娜的私生女，在戲劇開頭，她的父親安格斯川試圖勸說她幫他開妓院，通過賣淫過上“不結婚也有錢花”的日子。呂嘉納與歐華士勾搭上了之后，想通過嫁給歐華士提升自己的社會地位，當知道歐華士身患梅毒且是她的同父異母的哥哥后，就毅然離開了阿爾文家。呂嘉納沒有真正愛上歐華士，她只是為了錢跟歐華士在一起。在歐洲女性的貞操觀念沒有那么強，呂嘉納對于歐華士也沒有什么留戀，故呂嘉納可以去安格斯川那里賣淫來改變自己的生活處境。

而四鳳則不同，她是真心愛著周萍，她不僅身處貞操觀念很重的中國，還懷上了周萍的孩子。當得知周萍是自己同父異母的哥哥后，她已經無法全身而退了。她不僅犯下了難以寬恕的罪孽，僅僅是未婚先孕就已經為社會所不容。如果她想要繼續活下去，她就必須承受離開愛人和孩子的痛苦，或者終其一生在別人的歧視與白眼中生活。這對于她來說，是比死更痛苦的。所以四鳳沒有別的出路，只能死亡。

四鳳與呂嘉納結局的不同歸根結底顯示出挪威與舊中國的國情不同，在社會文化中挪威對婦女的壓迫沒有中國強大，但人性的異化卻比中國更甚，例如魯貴也是四鳳沒有血緣的父親，卻不至于要哄騙四鳳去賣淫。

二.作品想突出的思想主題不同

分析這兩個悲劇結局的原因可以得出，《群鬼》的火災很大程度上是由安格斯川在做活的地方劃了洋火隨意亂扔引起的。這在作品中有幾處鋪墊。“曼德：是不是安格斯川做活的地方 阿爾文太太：是。人家說他劃了洋火老愛隨地亂扔。”[1]安格斯川是阿爾文先生的私生女呂嘉納的父親，他表面上是呂嘉納的父親，其實是為了錢而娶了懷孕的女傭人。安格斯川是一個悲劇人物，他為了錢而出賣了自己的婚姻幸福，他并沒有得到愛情，也沒有自己的后代，他老婆瞧不起他，沒有血緣的女兒也瞧不起他。他的命運悲劇一方面是因為自己貪圖錢財，另 一方面可以說是阿爾文家造成的。他劃洋火亂扔造成的火災也可以看成是他對于阿爾文家的復仇。作家從這個意義上凸顯了家庭倫理混亂對他人和社會造成的傷害。例如劇中被殘害的阿爾文太太，本來想逃離好色虛偽的阿爾文先生，結果聽從曼德牧師的勸誡回到充滿罪惡的家里，遮掩丈夫的丑行，美化他的德行。她在掩埋丈夫的丑行中葬送了自己的青春，害苦了自己的孩子。

而《雷雨》中的觸電事件雖然有一些鋪墊，沒有確切指向哪一個劇中人物，只是巧合（真相大白的時候是狂風暴雨的夜晚）加上巧合（四鳳跑出去剛好碰到走水的電線），雙重的巧合讓這個悲劇結局有了濃厚的悲劇色彩，體現出曹禺的宿命論思想，即認為冥冥之中有一種力量，高于一切，人盡管費盡心力也無法擺脫命運的擺布。許多人認為這種力量是上帝，那么這種悲劇結局就是人對于原罪的救贖。相比較而言，四鳳和周沖是劇中最天真、最不知情、沾染的罪惡最少的。讓他們最先死去其實是對他們靈魂的一種解放和救贖。而對其他人，活著面對罪惡、無法得到救贖是比死更殘酷的懲罰。而在高高在上的命運面前，每個人的掙扎都是那么徒勞無益。作家試圖站在更高的層面俯視眾生的命運，突出一種命運無常的滄桑感。

三.中國和西方的水火意象不同

曼德和阿爾文太太關于是否給孤兒院買火險的討論。阿爾文太太給家里什么都保了火險——“房子、家具、牲口、糧食，什么都保了險。”即使阿爾文太太是一個謹慎小心的女人，也不至于把家里所有東西都保險，這種行為正反映了阿爾文太太心知家中有罪孽，怕遭到天譴，她將丈夫留下的錢捐建孤兒院也說明了這一點。曼德牧師說服阿爾文太太不買保險，“曼德：并且我覺得咱們可以相信這么個慈善事業不會遭殃——上天一定會特別保佑它。”辦孤兒院在西方是為上帝行善事，正如曼德牧師所說“孤兒院可以說是樁神圣的事業”。可是應該受到上帝庇佑的孤兒院在開幕前被燒毀，又給這個結局籠罩了一層神秘主義的色彩。在馬太福音第三章中約翰說：“我是用水給你們施洗，教你們悔改;但那在我以后來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用圣靈與火給你們施洗。”這里的火指的是審判。對于真實悔改相信他的人，他要用圣靈給他們施浸，就是把他們浸到圣靈里，使他們得著神的生命，成為基督的身體——教會。對于不肯悔改信主的人，和掛名的基督徒，他要用火給他們施浸，就是火的審判。由此可以相信，這場不幸的火災是象征著上天對與阿爾文家罪孽的審判。

毫無疑問，《雷雨》是有明顯的受基督教影響的。水在基督教中是圣潔的，用來給人們洗禮。在中國文化中，人們往往認為水是干凈的。能洗掉世間一切污穢，帶走一切丑惡。中國的水文化十分深厚，儒釋道都有對水的闡釋，如“上善若水”、“仁者樂山，智者樂水”、“禪心如水”。水是最潔凈的，無論對于身，還是心。作者選擇把結局設置在一場雷雨中，是別出心裁的，雷，是一種天譴的象征，給人以畏懼感;雨，是水的沖刷，似要帶走世上一切罪惡。

無論是沖天的熊熊大火，還是瓢潑大雨，隆隆響雷，都代表著上天的震怒。因為自古以來，人們都將倫理禁忌視作會被天譴責的罪孽。但是我們可以看出，火焰更為外化、奔放，仿佛上帝的怒火將孤兒院燒為灰燼，燒盡之后的廢墟荒涼如荒原，再無半點生機。而雷雨則內斂、沉悶，在恐怖壓抑的氛圍中，人性在殘酷的真相面前自己走向崩潰。這與歐洲外放與中國內斂的文化性格自然有千絲萬縷的關系。

四.結語

《雷雨》和《群鬼》是中外兩部偉大的劇作，都揭露了封建社會的虛偽腐朽和人性的異化。悲劇性的結局可以給戲劇的主題以升華，不論是歐華士最后變成白癡只會念叨“太陽”，還是四鳳和周沖死于雷電交加的夜晚，都震撼著我們的心靈，引導我們深刻地思考人生。亂倫主題無論在中國還是外國，都被看作深重的罪孽，對于倫理的禁忌，兩位作家不約而同地采用了火災和雷雨的“天災”作為懲罰方式，表現了對倫理禁忌的敬畏。

參考文獻

[1]張月輝.《易卜生<群鬼>中“鬼”的寓意》，藝術研究

[2]秦志希.《<雷雨>與<群鬼>的比較分析》，外國文學研究，1983年12月。

[3]任生名.《<雷雨>與<群鬼>——一個比較的再思考》，中國比較文學，1994年6月。

[4]黃愛華.《<雷雨>與<群鬼>——主題、人物、結構比較談》，浙江大學學報（社會科學版）1992年7月。

注 釋

[1]易卜生精選集 P246.

（作者介紹：朱蔚青，華中師范大學文學院比較文學與世界文學專業碩士研究生）