《顏氏家訓》中的社會思想剖析

內容摘要：《顏氏家訓》作為中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，成為中國家訓的開山之祖。其中不僅蘊含了對后世子孫告誡教誨，在家庭倫理方面建樹卓然，還提出了作者對于社會和現世的思想價值。“述立身治家之法，辨正時俗之謬”體現了作者對于當時社會的看法。本文突破傳統的從家庭倫理方面研究《顏氏家訓》的角度，立足于《顏氏家訓》的社會價值，對于顏氏家訓中的社會思想進行剖析，對于當今的社會發展有借鑒意義。

關鍵詞：顏氏家訓 社會思想 儒家思想

《顏氏家訓》成書于公元六世紀末，隋文帝滅陳后，全書共7卷20篇，作者是南北朝時的文學家顏之推。該書中記錄了作者的思想、經歷以及對子孫的告誡和勸勉，其中的家庭倫理觀念和教育理念尤為被后世推崇。其中也有對于南北朝時期社會風氣和社會現實的描寫，這其中融入作者自身的見聞感受，在亂世中作者的處世哲學對于后世影響深遠。作者顏之推為當時最著名的學問家，博學廣識，對于各方面的知識均有涉獵。顏之推一生飽經憂患和離亂之苦，特殊的生存環境導致他的社會思想中對于儒家入世有新的詮釋、對于當時社會的不公平有獨到的見解。本文從《顏氏家訓》中的社會思想和社會思想的產生原因兩方面進行剖析和總結。

一.《顏氏家訓》中的社會思想

1.儒學入世思想的重新詮釋

顏之推一生經歷坎坷，經歷亡國之痛與離亂之憂，仕途并未亨通，因此可以說顏之推應該是對政治失望之極，缺乏政治理想和政治抱負的。但細細觀之，顏之推在南北朝時“仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩”的現狀下，對于儒家思想卻是堅守的，對于其中的入世思想是極為推崇的。他提出“務先王之道，紹家世之業”，要求后人學習和繼承儒學。傳統的儒學思想認為知識分子在離亂時代應當積極承擔社會責任，改變現實，實現政治抱負，“治國平天下“才是知識分子的終極目標。但是在南北朝特定的時代背景下，政權更迭戰爭頻繁，知識分子在離亂中飽受戰亂之苦，存活成為了人生的首要目標，此背景下的顏之推將儒教的入世思想更加現實化和功利化。首先就是他對子孫的要求切莫身居高位，“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危”，木秀于林風必摧之，這與高官厚祿光耀門楣的思想完全背道而馳，卻是在官場平安生存的法則。其次顏之推并不認可殺身成仁的做法，孔曰成仁，孟曰取義，儒家傳統思想中為了捍衛思想道義舍身成仁是值得褒揚的。但顏之推則認為文官直言進諫要掌握度，在自己的職責范圍內進行，不要越權而行，指摘君主的個人問題。最后他認為做人最重要是中庸之道，不僅是人際關系上的“君子和而不同”，還有個人的立身處世原則。行事不可極端，留有后路余地，在君臣關系上盡忠職守即可，不一定以身殉主;不主張放棄利益，毫不為己的行為，名與利不可分開。

2.社會批判思想

《顏氏家訓》對于當時的社會不良風氣進行了批判，顏之推從自身的經歷和價值觀念的角度，對于世族門閥的腐朽生活和門閥弟子的不學無術進行了揭露，堅守儒教的為立身之本。首先是對當時官場的批判，顏之推對于當時國家士大夫階層無所作為，憑借門閥勢力和家族優勢獲得權力的現象極為不滿，這些門閥世家子弟平日生活養尊處優，不切實際，往往沒有生活實踐經驗，因此“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。”對于他們身在其位不謀其政，終日玩樂玩忽職守的行為進行了批判，認為他們空談枉費了官府俸祿。其次對于當時社會崇尚的風氣也進行了批判，魏晉南北朝崇尚玄學，上至帝王公卿，下至平民兒童，人人皆可談玄學，玄學不再是只有士族階層關注的學問，談玄說理成為主流。門閥出身的士族子弟，衣食無憂，因此有更多的時間和經歷來空談玄學，造成經世致用的學問難以無人問津，對于當時的社會發展毫無建樹性的實際意見，崇尚空談缺乏實際的現實支撐。并且長期的空談玄學，造成士族子弟身體羸弱，病態士族。顏之推對于這樣的社會現實進行了諷刺揭露，提到“見馬嘶噴陸梁，莫不震懾。”第三是批判當時學風不正，選拔官吏腐敗。他對于當時的學風如此描寫“明經求第，則顧人答策;三九公燕，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。”學風不良，門閥學子弄虛作假，朝廷的官吏選拔徇私舞弊，允許沒有真才實學的門閥子弟做官。

3.人才觀念的革新

顏之推認為當時社會空談玄學，崇尚清談雅論對于改變社會現狀，扭轉不良社會風氣沒有任何積極的意義。士大夫這種特殊的知識分子群體，存在的意義變得更加輕微，改造社會的能力蕩然無存。對于當時社會以不涉實務，不崇實際的人為精英的標準感到失望。他提到“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一發土，耘一株苗;不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。”顏之推認為不能夠了解農務，不知道農業技術的人是無法精通管理社會事務的，因為農業事物必須事必躬親，講究切身實踐，缺乏實踐精神和勞作精神的人更不會用心在社會管理事務上。因此他更主張經世學問，知識分子學習實際的技能經驗，學習務農經商或是手工技藝，成為國家真正需要的人才。

二.《顏氏家訓》中表現的社會思想原因剖析

1.顏之推的個人經歷

《顏氏家訓》作為顏之推教育后代子孫，表現自己思想價值觀念的著作，其中蘊含著諸多的社會思想，顏之推對于當時社會的評論和看法與他的人生經歷有關，二者聯系密切。顏之推一生歷經四朝，宦海沉浮，“三為亡國之人”，經歷離亂之苦，飽嘗生存之艱辛。顏氏一族原居住與山東瑯琊，后來遷至建康。顏之推生在官僚之家，當時士族門閥已經在衰落時期，顏之推所在的士族勢力已經衰微，因此顏之推目睹了大家士族控制朝廷，壟斷官場的局面。他博覽群書，刻苦好學。在梁朝為官，梁朝亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。后來北齊為周所滅，他又成為御史上士，隋滅周后，他應招為學士。縱觀其一生，四朝臣子，經歷朝代變遷。顏之推少時也曾對老莊之學感興趣，“肆意清流，不修邊幅”主要是受當時主流影響，但發現其并非安身立命之資，后來在離亂中越發證明儒學的中庸之道和為官之道才是生存的法則，于是更加堅守儒教，使得后世子孫因儒而得益。另外顏之推生于士族家中，對于士族子弟不學無術，終日玩樂的生活非常了解，他們通過家族蔭庇就可以成為入仕做官，但往往缺乏行政治理經驗。經歷了離亂之苦的顏之推更加認識到，這些士族子弟養尊處優，沒有實際學問，在經歷亂世時往往顛沛流離，生存困難，因此對后世子孫強調稼穡和經商的重要。

2.時代的背景影響

漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，確立了儒家思想在中國社會中的絕對主流位置。東漢末年，群雄割據戰亂頻繁，儒家仁愛思想不適合當時的社會狀況，逐漸退出社會主流，儒學開始衰微。到了魏晉南北朝時期，由于佛教、玄學和道教的興盛，儒家思想更加敗落。“喪亂以來，儒雅陵夷”，東晉由于佛教和玄學興盛，引發諸多的社會問題，“三武滅佛”既是為了避免佛教的泛濫造成社會資產流失而發生的，但是儒學并未因此而興盛，玄學已久占據了社會主導地位，士人竟談玄理。

東漢末年時期，門閥士族實力興起，魏文帝為了贏得士族門閥的支持，與他們妥協制定九品中正制，與察舉制并行，作為選官標準。至西晉九品中正制已經趨于完善，九品中正制下，士族門閥通過學院和族譜便可獲得權力，進入仕途，考量標準完全是出身，才能與道德逐漸被摒棄。因此當時的士族多是養尊處優、不學無術之徒。東晉時期朝代更迭，這樣的國家管理無法提出改變社會現實的意見，一些割據勢力也難以興盛強大完成統一。

三.結語

《顏氏家訓》中表現的社會思想是作者結合自身的經歷和心得寫出的著作，對于顏氏子孫影響巨大，唐朝的大書法家顏真卿和在安史之亂中保衛朝廷而死的顏杲卿皆是顏氏子孫。《顏氏家訓》中的社會思想對于現如今的為人處世之道也有積極指導意義。

參考文獻

[1]房玄齡《晉書》[M]中華書局1974

[2]王利器《顏氏家訓集解》[M]中華書局1993

[3]宏衛中《顏之推對儒家思想的堅守與世俗化傳播———以《顏氏家訓》為中心的考察》[J]鄭州大學學報2015年1月

（作者介紹：朱敏，云南保山學院人文學院副教授，研究方向：中國近現代史，社會史）