《道德經(jīng)》說什么

史飛翔

《道德經(jīng)》全書八十一章，直接論及“道”的就有三十七章，“道”字先后出現(xiàn)了74次。“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”。（《老子》第二十一章）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。（《老子》第四十二章）

那么，什么是“道”呢？“道”既是老子哲學(xué)的最高概念，也是老子思想中最根本的概念。在老子看來，道是無象不包，無形不顯，無景不呈，無色不備。老子將“道”作為萬事萬物出生發(fā)展的總根源，他認(rèn)為道是宇宙萬物產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，沒有“道”也就沒有了宇宙萬物乃至人類的一切。在老子這里“道”是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，它包括了宇宙觀、人生觀、價值觀、道德觀、自然觀、歷史觀等，實際上已成為當(dāng)時時代哲學(xué)的一個高度總結(jié)。老子的“道”，大體包含了兩層意思：一是指精神性的宇宙本體；二是指客觀規(guī)律性。正是基于此，世人才說：“不學(xué)道，不足以處世。不識道，不足以經(jīng)商。不得道，不足以為官。”

《道德經(jīng)》五千言，博大精深，涵蓋宇宙觀、自然觀、社會觀、處世觀、養(yǎng)生觀等等。不同人有不同的解讀。但《道德經(jīng)》到底說什么？

班固云：“道家者清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！苯鷨⒚伤枷爰覈?yán)復(fù)也說，“老子言作用，輒稱侯王”。故知德經(jīng)是言治之書。細(xì)讀《道德經(jīng)》不難發(fā)現(xiàn)，老子說話的主要對象是面對君主而非普通百姓。從《道德經(jīng)》第二章、第三章“圣人處無為之事，行不言之教”、“圣人之治也”等話明顯可以看出《道德經(jīng)》一書的主要關(guān)懷在于君主應(yīng)該以何種方式來統(tǒng)治百姓。《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)“侯王”、“王”、“萬乘之君”等字眼，這更說明了老子其實一直是在為當(dāng)權(quán)者著想。老子在中國歷史上實際上扮演的是“帝王師”的角色。唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨（順治）等都親自對《道德經(jīng)》加以注疏和解讀。不僅如此，歷代統(tǒng)治者還對老子不斷加封，使之神圣化。如公元620年唐高祖李淵封老子為“始祖”，公元666年唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，公元725年唐玄宗李隆基追封老子為“金闕天皇大帝”，公元1014年宋真宗趙恒封老子為“太上老君混元上德皇帝”。

章太炎先生曾說：“老子書中有權(quán)謀語”，“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”。太炎先生說的沒錯。《道德經(jīng)》中不少地方流露出殺機，根本就不像是一個世外之人所言。如“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”?！皩⒂ㄖ?，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之”。“知其白，守其黑”“韜光養(yǎng)晦”“以退為進”等等。讀這些話時我們常常會脊背發(fā)涼，陰森森的，感覺就像掉進了冰窖里。

此外，《道德經(jīng)》一書有強烈的“反智主義”傾向。老子主張“絕圣棄智”，主張“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為“民多智慧，袤事茲起”。這種“反智主義”傾向?qū)笫烙绊懞艽?。一言以蔽之，《道德?jīng)》一書盡管也談宇宙天理、修身養(yǎng)性，但從根本上說，乃“君人南面之術(shù)”。編輯：修遠(yuǎn) xdyszzsb@sina.com