從張三豐《道要秘訣歌》看我國的金丹太極文化（二）

高帥

《道要秘訣歌》前面是講的元神，是“以元神，入氣?！保涍^這種實修的證驗后，才進入“將元氣，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明”的漸修階段。

按照道教文化的次序，是元精生元氣，元氣生元神的順生?？山鸬な且嫘?、返還的，是“順為凡逆為仙”的由元神到元氣再到元精的漸修過程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的東西。

從這個順逆規律，可以找到闡釋我國道家金丹返還文化的一種理論模式。

我們有了前面的河車初動后，才能進入“將元氣，入黃庭”的漸修，進入修真的境界，丹書才有“元氣”和“黃庭”的概念，才有這樣的專業金丹名詞術語。

金丹文化不是一開始就有“黃庭”一說的，所有丹書凡是涉及“元氣”、“黃庭”的內容，一定是指先天的東西，不是后天參雜的元神和氣海，這個是區分我國丹經丹書真偽的基本知識。

張三豐前面說的“神氣交融”狀態，它是夾雜著后天的意識在里面，所以說是“元神”和“氣海”，只有過渡到先天元氣或黃庭的真意階段，修出玄關后，才會有金丹的“和合”之功。

這個是丹書的火候道理，無論道家還是禪宗，都說“和合凝聚，決定成功”。我們從張三豐這篇文章中的一字一句去分析，就會發現張三豐的金丹歌訣，乃千古真傳，字字珠璣，絕無空話廢話。

可以看出，前面的“真心”是慢慢修出來的“便得”的“玄關”，而后面的“又得”，具體的是講又得的“河車真動”。

前面是獲得的“真主宰”，是“一候”，這里的“又得”的“最圓明”，才是丹書說的“二候”，只有“最圓明”的金丹，才是“二候采摩尼”的道胎。這個“兩玄”的秘密，是丹書千古隱秘的火候程序。

在這里講出金丹的火候程序，是方便大家明白這個道理，才能印證出為什么張三豐的《打坐歌》最后會說：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。”就會對道教金丹性命雙修的真正意義有一個明確的理解。

這里的“便得”是劉海蟾說的“今日相逢道眼開”的“無心之心”的“玄關”。從此才進入金丹的漸修過程，才是“又得一玄最圓明”的大丹，這個“又得”的“最圓明”，就是大丹成就了。

這樣看來，張三豐的《道要秘訣歌》里面，是隱含了金丹性命雙修的火候之理的，如果沒有通盤的金丹文化知識做基礎，人們也難以理解這個道理。

為了說明這些，《道要秘訣歌》中說：“一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是要機，異名同出誰知道。”這個道理是源于《道德經》的哲理。兩者都是“玄”，也只有“兩者玄玄”才是最真實、最重要的機要。這個異名同出的道理，自古能有幾人知。

這個道理就是我國金丹文化的“始于有作無人見”的“玄”。它不是夸夸其談的空寂之學，是一種實修。故《道要秘訣歌》中說：“看玄關，無它訣，先從竅內調真息，神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。”

“妙自無生現太極”，我們修真的“太極”是“妙自無生”來的。是故張三豐說：“金花朵朵鮮，無財難修煉?！辈坏谩靶P”這個財，就不是還丹。

從《道要秘訣歌》里還可以看出，自古以來，很多先哲、大德都不愿意把這些秘密講出來，張三豐在這里也是不愿意直接講出來，這就導致了我國金丹神秘文化的知真的艱難，也導致了很多熱愛養生的人們，一直是在肉體上面瞎猜。

是故張三豐說：“古仙翁，多半語，恐泄真機不妄舉?；蜓杂卸ㄔ谥醒耄蜓詿o定自領取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人?！?/p>

古仙翁這樣說，張真人也這樣說，但他這里還是在用《道德經》的道理在明說。

它就是老君所說的“玄又玄”，“玄”之后，又還有一個“玄”，這個是《道德經》的宇宙萬物孕育哲理，將留待修真的同門去共同欣賞。

怎樣才是“指分明，度有情，留與吾門作賞音”的呢？張三豐下面一段話：“初下手，最難行，散亂昏沉纏不停。大丈夫，有真學，必將神氣分清濁。先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調息要深思。一息去，一息來，息息相依時相偎。幽幽細細無人覺，神氣團沖九竅開，照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來?！闭f的很清楚。

張三豐用自己一生修真中的感受在說“初下手，最難行，離了散亂又昏沉”。大家在這個關隘上，往往不是出現打坐的散亂，就是出現打坐中的昏沉。怎樣去克服這些問題，《道要秘訣歌》里面說，這個就只有靠“調真息”了。

金丹的“真息”這個秘密，成了我國金丹太極文化的根本。是“大丈夫，有真學，必將神氣分清濁”的金丹文化“神氣分清濁”的標準，不是糊里糊涂的學道和糊里糊涂的修道。

當代很多修真的同仁，大多陷于后天的精氣窠臼，不能“掃除濁物守清明”，往往是張三豐說的：“固本一心分做數心，如何能夠一槍下馬？”就難以做到“清明”，就難以“閉塞三寶”，就不能“居靈谷”。

這個問題要怎么解決，張真人在這里來了一句讓人猛醒的話“竅中調息要深思”，這就是道要，只有明白了這個道要，就會“照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來”。

張三豐一句反問的話語，已經很清楚地告訴了我們，這個才是修真之路。否則，修真是“必遭魔”的。這個不是危言聳聽，而是有深深的金丹哲理蘊含在里面。

張三豐的一首《道要秘訣歌》，已經將我國千古的金丹太極秘密，都講了出來，但具體怎么去修，還要圍繞這些秘密和結合師指，去慢慢領悟。

張三豐的丹道思想，是我們見到的最完整的金丹文化，他一直在用很平鋪的語言，用很淺顯的歌訣，在講解大道和金丹文化，只是這種金丹隱秘文化，如果沒有真師的傳承，就無法理解。

更加上我國近當代的金丹文化研究，被一些所謂名人的臆說誤導，以至于大家長期走了劉一明宗師批判的“為盲師者，師所誤”的老路，難以理解這里指出的知真、至真道理。

自古金丹有真傳。在這里只是把金丹的基本知識寫出來，讓大家結合張三豐的歌訣，去了解這些比較淺顯的基本金丹文化道理，只要了解了這些基礎知識，就不會再相信一些人對金丹文化的揣測和妄斷，就不會陷于《悟真篇》說的“誤他永劫在迷津”的執著，去盲修瞎練。

隨著現代國學熱的興起，出現了對傳統文化的喜愛與深入學習的熱潮，相信我國的金丹太極修真文化，會隨著一些研真工作的深入，再對金丹文化做一些基礎解釋工作，人們就不會再沉迷或癡迷那些執著己身的東西了。

《道要秘訣歌》解釋到這里，當然其中還有很多隱秘，一是時間尚不成熟，二是金丹文化是一項系統工程，不是一言半語就可以解釋明白的。我們只是在用比較直譯的語言，結合我國金丹文化的精華歌訣，去對我國金丹文化的核心內容做些說明。希望大家能夠從我們的這些基礎解釋中，再結合對張真人的這些言論的理解，做出深刻的認知和判斷。唯有這樣攜手匡救我國金丹太極修真文化的精要，才能一起譜寫一曲我國金丹文化的盛世真典，才能讓中國金丹文化造福大眾，造福全人類。 （完）