06　當(dāng)代中國設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的來源
—— 以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為例

王利支WANG Lizhi1. 武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）2. 湖北大學(xué)，武漢430079（Hubei University ，430062 Wuhan）

06當(dāng)代中國設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的來源
—— 以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為例

王利支1， 2WANG Lizhi
1. 武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）
2. 湖北大學(xué)，武漢430079（Hubei University ，430062 Wuhan）

審美有意境、氣韻、優(yōu)美、荒誕、崇高、幽默、風(fēng)貌、中和、神妙以及審丑等形態(tài)。形態(tài)有源自中國傳統(tǒng)的，有源自西方的，也有隨著時(shí)代演進(jìn)而中西交融的。當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)也同樣來源豐富。將審美形態(tài)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動如海報(bào)、標(biāo)志、包裝以及插畫設(shè)計(jì)等結(jié)合，可以對審美形態(tài)的來源進(jìn)行深入探討。當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)除卻源自中國傳統(tǒng)、西方、中西交融之外，更可以從文化價(jià)值取向的角度進(jìn)行探討，從表層、里層、深層分別給予詮釋，因而豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美把握方式。當(dāng)今中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)是多樣性與本體性的統(tǒng)一，既能傳承民族的文化，亦能接受外來的事物，并且還有相當(dāng)程度的融合力。了解和研究審美形態(tài)的來源，才能獲得符合本國的、時(shí)代的審美形態(tài)，從而應(yīng)用并指導(dǎo)實(shí)際的設(shè)計(jì)活動。

審美形態(tài)；設(shè)計(jì)活動；視覺傳達(dá)；來源

所謂“審美形態(tài)”就是人們在認(rèn)識客觀世界過程中的一種審美把握方式，也是審美主體與審美客體發(fā)生審美關(guān)聯(lián)后的一種動態(tài)效應(yīng)［1］。從美學(xué)角度而言，審美形態(tài)有東方式的，如意境、氣韻、飄逸、陰柔、陽剛等；也有西方式的，如悲劇、優(yōu)美、崇高、荒誕等；還有東方西方共有的，如幽默、滑稽、壯美等。若從文化價(jià)值的取向來看，審美形態(tài)可以分為自然美、社會美、科學(xué)美和藝術(shù)美等。本文所探討的審美形態(tài)，既有美學(xué)角度的闡述，也有從文化價(jià)值取向進(jìn)行的分析。將審美形態(tài)置放在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，能方便多角度的探討。

一、當(dāng)代中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動

設(shè)計(jì)活動是“人類有目的的創(chuàng)造性活動”，如人類早期為了生存而有意識地制造工具之時(shí)其設(shè)計(jì)活動就已經(jīng)萌芽了，歷史證明，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過可視形式來傳遞、傳播特定事物信息的一種設(shè)計(jì)形式。當(dāng)代中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動所包含的內(nèi)容十分廣泛，廣泛的設(shè)計(jì)活動可以分類為標(biāo)志設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，等等。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大部分是二維空間的設(shè)計(jì)，它通過媒介傳遞信息，影響目標(biāo)受眾，使目標(biāo)受眾了解和接受發(fā)布的信息。

二、當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的種類

當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的類別，可以從兩個(gè)方面劃分。

1. 從美學(xué)的角度

從美學(xué)的角度來看，中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的種類可以分為如幾種。

（1）意境。“意境”是一種情景交融的表現(xiàn)形態(tài)，是情與理、形與神的統(tǒng)一，屬于藝術(shù)辯證法的基本范疇，具有言有盡而意無窮的審美特征。意境能夠讓人有所感受，卻難以或者無法言傳；虛實(shí)相間，可以表現(xiàn)為雄渾壯麗、靜謐悠閑、清新自然、肅穆沉重、蕭瑟悲凄、慷慨激昂、華美雍容等。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，如茶葉的包裝設(shè)計(jì)，更為注重意境的表達(dá)。因?yàn)橹袊娘嫴铓v史源遠(yuǎn)流長，飲茶也有許多講究。飲茶除“飲”之外還有“品”，在此種既定條件下，對茶葉的包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等都特別講究“意境”二字。這也是審美形態(tài)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的具體表現(xiàn)之一。

（2）氣韻。“氣韻”與“神”有關(guān)，也可稱之為“神韻”。南朝畫家謝赫《古話品錄》提出繪畫“六法”，首當(dāng)其沖者即為“氣韻生動”。后來一直被沿用為藝術(shù)作品的首要評判標(biāo)準(zhǔn)。氣韻表現(xiàn)用詞表達(dá)有“韻味”、“神韻”、“氣勢”、“生動”和“別致”等。中國藝術(shù)作品的審美，必須要求有氣韻，即氣的運(yùn)行、氣的節(jié)奏。氣韻這種審美形態(tài)，在中國視覺傳達(dá)作品中是作為一種基本的要素進(jìn)行處理的，如張謙的《明月何時(shí)照我還》：一彎白色上弦月，加上剪影式的臺灣地圖、漸變式的波浪線、散排文字，乍一看給人感覺就是一幅月下靜謐海面的美景，但細(xì)看之后，這幅美景卻構(gòu)成了一個(gè)問號，正好與主題呼應(yīng)：畫面給人的感覺是非常有韻味的，就像是一幅生動的青綠山水畫。

（3）優(yōu)美。《后漢書·蔡邕傳》：“若器用優(yōu)美，不宜處之冗散”。王國維對優(yōu)美有精到的論述，“而美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關(guān)系，而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系，而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之欲存，而其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者也。此時(shí)吾心寧靜之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。普通之美，皆屬前種。”［2］壯美則是在大與小、強(qiáng)與弱、壯與秀進(jìn)行對比時(shí)所顯示的一種審美形態(tài)。優(yōu)美是一種中西共通的審美形態(tài)，盡管中西在很多方面的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味并不一致，但對于“優(yōu)美”、“柔美”、“可愛”等形態(tài)的欣賞是具有共通性的。如圖1蘇敏儀的海報(bào)作品《發(fā)現(xiàn)亞洲》，畫面將傳統(tǒng)戲曲中的角色形象與普通女性形象有機(jī)結(jié)合，配以花、扇等要素，結(jié)合水彩的渲染效果，很好地體現(xiàn)了一種優(yōu)美、柔美的效果。

圖1　《發(fā)現(xiàn)亞洲》（作者蘇敏儀）①

（4）荒誕。“荒誕”源自拉丁文adsurdus，是20世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生的一種審美形態(tài)。《簡明牛津詞典》對“荒誕”是這樣定義的：“荒誕：（1）（音樂）不和諧；（2）缺乏理性或恰當(dāng)性的和諧（當(dāng)代用法）。”荒誕應(yīng)該是指一種無意義、矛盾、失序的狀態(tài)。表現(xiàn)荒誕所用的藝術(shù)手法多用夸張、怪誕等，所用場景通常為夢魘、地獄、幻景。主體常為奇形怪狀的人物、分割組合的形象等。荒誕是來源于西方的一種審美形態(tài)，但在當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也經(jīng)常會被用到，如圖2公益海報(bào)獲獎(jiǎng)作品《沒有買賣，就沒有殺害》。作品中，玻璃櫥窗內(nèi)一襲狐貍皮領(lǐng)大衣穿在模特身上，窗外一大一小兩只狐貍蹲在前邊默默仰望，海報(bào)對白：“爸爸快看，媽媽在對我笑吶！”“走吧，孩子，有人過來了”。這是一則讓人心碎的動物保護(hù)公益廣告，在現(xiàn)實(shí)中不可能有的荒誕畫面內(nèi)容，不僅讓人心酸，而且可以引人深思。

圖2　《沒有買賣，就沒有殺害》②

（5）崇高。“崇高”這種審美形態(tài)在西方表現(xiàn)得尤為突出，中國與此類似的審美形態(tài)則是“壯美”等。崇高對人性的探索更為深入。崇高主要是指審美對象具有非凡的威力。它以粗獷、博大的感性姿態(tài)，強(qiáng)悍的精神力量，磅礴的氣勢，讓人的內(nèi)心體會到無與倫比的震撼，從而提高和擴(kuò)大人的精神境界。在中國當(dāng)代視覺傳達(dá)作品中，崇高這種審美形態(tài)也是經(jīng)常出現(xiàn)的，如畫面中的天安門、華表、長城、長江、黃河，這些具有符號性意義的景物，配以色調(diào)的渲染，很容易讓人從心底產(chǎn)生一種肅穆仰望而震撼的力量，這也是崇高這種審美形態(tài)貼近生活的一種具體運(yùn)用。

（6）幽默。“幽默”是中西共通的一種審美形態(tài)，源自英文單詞Humor，形容有趣或可笑卻意味深長。幽默可以帶來歡樂，這種形式可以片語解頤，但是它與諷刺、揶揄是有區(qū)別的。幽默通常表現(xiàn)為巧智、忍俊不禁并與批判融為一體，令人會心一笑的同時(shí)還能讓人深思、反省。幽默這種審美形態(tài)及表現(xiàn)手法在西方視覺藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)代中西文化的交融，中國的視覺傳達(dá)作品中也呈現(xiàn)著幽默的審美形態(tài)。如手提袋的設(shè)計(jì)——手提袋的一面是一個(gè)戴項(xiàng)鏈的女性頭像，另一面則是戴項(xiàng)鏈的男性頭像。當(dāng)拎起手提袋時(shí)，發(fā)現(xiàn)手提袋的提繩剛好是兩邊頭像脖子上的項(xiàng)鏈，這可以讓人會心一笑。

（7）風(fēng)貌。“風(fēng)貌”亦稱“風(fēng)骨”、“風(fēng)神”和“風(fēng)情”，是魏晉時(shí)期品鑒人物的常用語。這種審美形態(tài)十分注重人物的外貌、氣質(zhì)，因此也可以用來形容群體的精神面貌上。在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，風(fēng)貌這一審美形態(tài)的表現(xiàn)是與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合在一起的。除了人們通常所能接受的“中正平和”之美，其所流行的“炫酷”、“小清新”、“小鮮肉”、“陽光”、“高冷”這些詞也是一種風(fēng)貌。關(guān)注時(shí)代特點(diǎn)，在視覺傳達(dá)作品中均有體現(xiàn)。

圖3　《天涯》雜志海報(bào)之一（作者韓家英）③

（8）中和。“中和”也可以說是“中庸”、“和諧’。所謂”中庸之道”，在于慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性，也在于尚中、時(shí)中、中正。中和，中正平和，可以指引正確的人生觀、價(jià)值觀，是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)審美的重要內(nèi)容。中國人深入骨髓的中和精神同樣也表現(xiàn)在視覺傳達(dá)作品上，如書籍封面設(shè)計(jì)，大多四平八穩(wěn)，講究平衡、平靜、和諧，這與西方同類設(shè)計(jì)有著顯而易見的區(qū)別——西方更側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)性，色彩獨(dú)特，動感比靜感的比例要多得多。

（9）神妙。所謂“神妙”，亦被稱為“妙不可言”、“神秘莫測”、“神來之筆”，源于中國古代源遠(yuǎn)流長的審美形態(tài)，是哲學(xué)學(xué)科中的名詞，是對大道陰陽莫測的一種闡釋：從繪畫到音樂，從藝術(shù)到技術(shù)，從精神到物質(zhì)，從普通生活到哲學(xué)理念，都講究一種神妙、妙不可言的審美效果。如圖3、圖4韓家英的《天涯》雜志系列海報(bào)，以中國文字作為創(chuàng)作元素，但這并不是傳統(tǒng)書法所講究的筆法、結(jié)構(gòu)等，其以元素的解構(gòu)表達(dá)創(chuàng)意，充滿靈性和韻味，這是對生活的一種感悟和對藝術(shù)的直覺，這種拋開意義之后純粹的圖形進(jìn)入到了一種會意的境界。韓家英能夠?qū)⒌湫偷臇|方元素、意境以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)審美形態(tài)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的深刻理解，是一種具有觀念意義的作品，更有不可言傳的美。

圖4　《天涯》雜志海報(bào)之二（作者韓家英）③

（10）審丑。“審丑”是來自民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的一種審美形態(tài)。如儺面、門神、佛教中的畫像等，無不是猙獰兇煞、丑陋威猛的，這種描寫形態(tài)、意境成為牢固的民間審美理念，從而被借用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，讓“丑”成為一種民眾所喜聞樂見的丑，甚至讓人們忽略了丑，從而直接感受了其所代表的正面、積極的意義。譬如門神、儺面、戲曲中的丑角、人物的特意變形……這些在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中也會經(jīng)常被使用。

以上是對美學(xué)中的審美形態(tài)進(jìn)行的以點(diǎn)帶面式的介紹，這些審美形態(tài)及其案例同樣能夠出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方方面面。

2. 從文化價(jià)值取向的角度

從文化價(jià)值取向的角度對審美形態(tài)進(jìn)行分類，可大致分為如下幾種。

（1）表層——自然美。構(gòu)成審美形態(tài)表層的，就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動而言，可以說是一種形式美，是設(shè)計(jì)總要素中各個(gè)部分的組成元素，如造型、顏色、圖案、線條、塊面、比例等。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，表層的審美就是各個(gè)要素在畫面中的比例、位置、面積等是否協(xié)調(diào)，是否能夠表現(xiàn)主題。這種審美之所以是表層的美，是因?yàn)樵谝话闱闆r下，人們接受一樣?xùn)|西，首先是視覺的掃描，視覺上覺得舒服，或者被畫面的某一點(diǎn)所吸引，就愿意看，在看的時(shí)候還會思考，隨之就進(jìn)入到審美的內(nèi)層，也就是本文以下所要探討的問題。

（2）內(nèi)層——藝術(shù)美、科學(xué)美。內(nèi)層是什么？內(nèi)層是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動所創(chuàng)造出來的形態(tài)與人之間的交融關(guān)系，這種關(guān)系也是主體與客體的關(guān)系。當(dāng)人們被畫面吸引之后，就會轉(zhuǎn)入思考的階段，思考之時(shí)，最先達(dá)到的是他的興趣點(diǎn)，然后伴生的就有可能是對藝術(shù)美、科學(xué)美的一種感悟。比如說戲曲海報(bào)，可以聯(lián)想道這種戲曲的角色美扮相美等。又比如電腦等高科技產(chǎn)品，除了對流線型、金屬感的審美接受之外，還可能會聯(lián)想到科技的含量。

（3）深層——社會美。審美形態(tài)的深層是與社會存在結(jié)合在一起的，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一定要“邀請”許多受眾參與進(jìn)來之后才能完成的，這就是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動的一大特點(diǎn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，企業(yè)品牌形象識別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，更能夠代表一種審美形態(tài)的深層，和品牌宣傳結(jié)合在一起，必定是一種時(shí)間長、周期長的社會活動——這種設(shè)計(jì)的完成是需要大量社會人員的參與、配合與評價(jià)才能完成的。

三、當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中審美形態(tài)的來源

以上簡要探討了中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)，以下再探討這些審美形態(tài)的來源。

1. 源于中國古代的審美形態(tài)

現(xiàn)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)多來自于中國古代的審美形態(tài)。中國古代審美形態(tài)歷經(jīng)千錘百煉和社會的檢驗(yàn)、篩選而流傳下來，因而具有強(qiáng)大的生命力，并且符合當(dāng)代民眾的審美習(xí)慣。中國古代審美形態(tài)作為當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動的審美形態(tài)來源之一，具有自身的特點(diǎn)。

（1）情境的妙用。“神妙”、“中和”、“風(fēng)貌”、“氣韻”、“意境”等中國傳統(tǒng)審美形態(tài)發(fā)展至今，依然是藝術(shù)審美、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些形態(tài)也是老百姓喜聞樂見的，符合中華民族傳統(tǒng)的，這是一種內(nèi)在精神的傳承。當(dāng)今中國的許多的海報(bào)，無論是公益海報(bào)還是商業(yè)招貼、墻體噴繪，都習(xí)慣于用傳統(tǒng)元素來表現(xiàn)各種意境，例如房地產(chǎn)廣告，有表現(xiàn)淡雅悠遠(yuǎn)意境的，也有表現(xiàn)人文氣息厚重氛圍的，根據(jù)賣點(diǎn)不同，而運(yùn)用不同的情境，注重氣韻氛圍的強(qiáng)調(diào)，以感動目標(biāo)受眾，獲得廣告目的。

（2）和。“和”，“中和”，“和而不同”，一直是中國傳統(tǒng)審美形態(tài)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，對和、和諧的思考和追求從未停止。傳統(tǒng)的審美心理影響現(xiàn)代社會審美，政通人和，人和而天和，這是一種境界。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對“和”的運(yùn)用是比比皆見，如畫面所強(qiáng)調(diào)的對稱與均衡、比例與協(xié)調(diào)等都是達(dá)到“和”的種種方式。

（3）度。對“度”的把握，也是中國傳統(tǒng)審美形態(tài)的重要內(nèi)容。對“度”的把握，亦是“和”的面貌的體現(xiàn)。所謂“和”，需要兩方或多方達(dá)到一種平衡狀態(tài)，由此而言，對“和”的掌控在某種程度上也是對“度”的把握。

2. 源于西方審美形態(tài)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的部分審美形態(tài)來自于西方的審美形態(tài)是無有疑義的。工藝美術(shù)運(yùn)動之后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，西方的種種審美形態(tài)也逐漸被中國人所接受，如“幽默”、“解構(gòu)”、“模仿”等。西方審美形態(tài)之中的

圖5　插畫設(shè)計(jì)④

3. 源于中西共通的審美形態(tài)

設(shè)計(jì)是創(chuàng)新，是在原有基礎(chǔ)上融合外來新鮮血液進(jìn)行的再創(chuàng)造，卻不是一成不變的，也不是只關(guān)注自我，而是需要消費(fèi)者大力參與才能完成的。這個(gè)基礎(chǔ)就是根源人們現(xiàn)有的審美形態(tài)。中國近代以來受西方文化影響良多，中西審美思想有了一定程度的融合，這些融合性的特征不僅可以從文學(xué)、藝術(shù)作品中找到，也可以從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中找到。如圖7、圖8陳幼堅(jiān)為“竹葉青”茶業(yè)所做的標(biāo)識與包裝，利用“近似構(gòu)成”和“線構(gòu)成”的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化中“竹”字所擁有的文化內(nèi)涵，很好地表現(xiàn)了竹葉“崇高”、“荒誕”、“悲劇”等審美形態(tài)也漸被應(yīng)用。“崇高情緒的質(zhì)是一種不愉快感”［3］，在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，這些審美形態(tài)也被廣泛運(yùn)用。如在插畫設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會是超現(xiàn)實(shí)主義的，如圖5、圖6所示，可以說是多種審美形態(tài)的綜合運(yùn)用，這種運(yùn)用并不僅僅體現(xiàn)在插畫設(shè)計(jì)中，還體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等多種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中。因此在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，既有受西方審美形態(tài)影響的設(shè)計(jì)，也有綜合中西審美形態(tài)的設(shè)計(jì)。當(dāng)今，設(shè)計(jì)師在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中已是不拘一格，動用了多方面的審美形態(tài)。青茶業(yè)的企業(yè)文化及品牌個(gè)性。

圖6　插畫設(shè)計(jì)④

圖7　竹葉青茶業(yè)標(biāo)志（作者陳幼堅(jiān)）⑤

圖8　竹葉青茶葉包裝（作者陳幼堅(jiān)）⑥

在當(dāng)代中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中，運(yùn)用西方審美形態(tài)以反映中國現(xiàn)實(shí)，表達(dá)國人情感，體現(xiàn)中國內(nèi)在精神，這是中國式的西方審美形態(tài)在設(shè)計(jì)活動中的反映。

4. 源于文化價(jià)值的取向

中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)還源于文化價(jià)值取向。不同的文化價(jià)值取向具有不同的視覺表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動如果按文化價(jià)值取向分類的話，具有表層、里層和深層三種不同層次的審美形態(tài)。

構(gòu)成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)審美形態(tài)的表層，是其造型特征——圖像、文字、色彩、肌理、線條、版式、各部分相互的關(guān)聯(lián)和比例關(guān)系，以及這些元素構(gòu)成所帶來的形式美。如圖9靳埭強(qiáng)的招貼作品《澳門回歸》，以蓮瓣、水墨肌理構(gòu)成的圓圈，暗含“9”、“九九歸一”和“澳門回歸”這些造型元素，其畫面簡潔，對比鮮明，干凈利落。因此中國的觀眾對于如此形式能夠心領(lǐng)神會。這種意會無疑源于中國傳統(tǒng)文化及審美觀念在國人思想中潛移默化的傳承。

圖9　《澳門回歸》（招貼設(shè)計(jì)，作者靳埭強(qiáng)）⑦

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動審美形態(tài)的內(nèi)層，是審美主體與審美客體的結(jié)合，從受眾的角度理解和接受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所傳遞的內(nèi)容和思想。比如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的企業(yè)品牌形象，這類設(shè)計(jì)并不只是作品內(nèi)涵的簡單傳遞，而是由一整套視覺形象作品以輔助企業(yè)文化、精神、經(jīng)營理念的體現(xiàn)，在這種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，審美主體和審美客體必須有溝通、有交流、有反饋、有建議等系列行為，才能形成堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)；企業(yè)需要收集了解設(shè)計(jì)活動所能達(dá)到的最終效果，才能有效促使品牌形象目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這類視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動已然深入審美形態(tài)的里層，是審美主體和審美客體的結(jié)合，體現(xiàn)了人與人、人與物的關(guān)系。

構(gòu)成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動審美形態(tài)的深層是反映在設(shè)計(jì)作品中而能傳遞的社會屬性，也就是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品所能承載和反映的文化與精神力量。如公益海報(bào)《善待老人，就是善待明天的自己》。這套系列海報(bào)，從內(nèi)涵上說，是從宏觀社會的角度勸告人心向“孝”，因?yàn)椤鞍偕菩橄取保總€(gè)人都會老去，這不是一個(gè)兩個(gè)、一群兩群人的問題，而是一個(gè)社會問題。從視覺傳達(dá)的角度闡釋社會問題，因?yàn)檫@個(gè)社會問題而使作品具備了審美主體的感情色彩，作品也就表現(xiàn)了個(gè)人與群體、人與社會的關(guān)系；對人而言，已經(jīng)不再是一張只是傳遞主題的畫面，而是整個(gè)社會的群體傾訴。這也是審美形態(tài)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的深層次反映。

四、結(jié)語

中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動中的審美形態(tài)將會隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。如今的世界是一個(gè)即時(shí)交互、多元交融的世界，在此種大環(huán)境下，審美形態(tài)亦會呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。在當(dāng)代中國的審美形態(tài)中，既有中國傳統(tǒng)的審美形態(tài)，也有中西交融的審美形態(tài)，還有由此而衍生出來的符合時(shí)代特點(diǎn)的審美形態(tài)，可謂不一而足。中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中審美形態(tài)的來源與當(dāng)今流行的審美形態(tài)有著緊密的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的審美形態(tài)是多樣性與本體性的統(tǒng)一，既能傳承本民族的文化，亦能接受外來的事物，還有相當(dāng)

［］［］

強(qiáng)大的融合力。了解和研究審美形態(tài)的來源，才能獲得符合本國的、時(shí)代的審美形態(tài)，并應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動、指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動。

注釋

① http://shcci.eastday.com/c/20141105/ u1ai8428535.html.

② http://tieba.baidu.com/p/3401543326.

③ http://www.ad518.com/article/4556.

④ http://image.baidu.com/search/indextn=bai duimage&ipn=r&ct=201326592&cl=2&lm=-1&st=-1&fm=result&fr=&sf=1&fmq=1468936867065_R&p v=&ic=0&nc=1&z=&se=1&showtab=0&fb=0&width= &height=&face=0&istype=2&ie=utf-8&word=插畫設(shè)計(jì).

⑤ http://www.fiiwoo.com/master/25244.html.

⑥ http://www.cpooo.com/products/4833024.html.

⑦ http://weibo.wbdacdn.com/user/2427170380/.

［1］ 周國雄.中國戲曲三大形態(tài)審美特征比較［J］.戲劇藝術(shù)，2001（1）：83-89.

［2］ 俞曉紅.王國維《紅樓夢評論》箋說［M］.北京：中華書局，2004：31.

［3］ 康德.判斷力批判［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1987：99.

The Source of Aesthetic Form in Chinese Contemporary Aesthetic Design：Taking Visual Communication Design as an Example

Aesthetic form covers artistic conception, elegance, fantasy, sublime, humor, style and features, neutralization, wonderful, and ugliness. Some of these aesthetic forms are with a variety of sources, some from the Chinese tradition, some from the West, and some from Sino-West blend with the time evolution. Contemporary Chinese visual communication design activities aesthetic form also hasa variety of sources. The combination of aesthetics forms with visual communication design activities such as posters, signs, and packaging and illustration design can have an in-depth exploration on the source of the aesthetic form. Contemporary Chinese visual communication design activities Apart from the origination from traditional Chinese, Western, blend of Chinese and Western, the aesthetic form can be explored from the cultural value orientation angle, to interpret it from the surface, the inner and deep layer, thus enriching the source of state in visual communication design activities. The aesthetic forms of China today’s visual communication design activities are the unity of the diversity and the body, not only inherit national and cultural heritage, by also accepting foreign things, and have a considerable degree of fusional power. Only to learn and study the source of aesthetic forms, can we get the aesthetic form in line with our own country, and thus guide the practical application of design activities.

Aesthetic form；design activities；visual communication；source

J0-03

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.006（0035-07）

2016-06-29

王利支，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。