漢代玉器的神韻特色

劉文明-文

漢代玉器的神韻特色

劉文明-文

漢代玉器有其獨(dú)特、新穎的時(shí)代特色，用于隨葬的玉器在類型、數(shù)量和精美度上都進(jìn)入鼎盛時(shí)期，源于漢代人對(duì)玉的迷信崇拜和深刻的社會(huì)根源。

隨葬靈性祈生

玉器歷史悠久，滲透于古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等日常生活的各個(gè)方面。漢代是歷史上繁榮而強(qiáng)大的盛世之一，也是玉器發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。漢代玉器在繼承和發(fā)揚(yáng)先秦玉器優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，西漢中期形成了漢代玉器的獨(dú)特、新穎的風(fēng)格。同時(shí)用于隨葬的玉器達(dá)到輝煌時(shí)期，充分展現(xiàn)了漢代人對(duì)玉器的喜愛，更表達(dá)了對(duì)死者的懷念和死后世界的向往。漢代玉器的多種類型和不同風(fēng)格代表著當(dāng)時(shí)的手工技藝和審美取向，更是政治理念和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。

玉璧，漢代，現(xiàn)藏于駐馬店市博物館。禮玉。青色玉質(zhì)，取材碩大，雕刻精美。兩面拋光，正面內(nèi)部每一個(gè)凹線菱形紋內(nèi)都雕刻有一個(gè)谷紋，排列整齊有序，內(nèi)外緣各陰刻弦紋一周，背面光素?zé)o紋（見圖1）。

玉璧位于玉器“六瑞”之首，深受人們喜愛。《說文·玉部》：“璧，瑞玉。圜也。”最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代的崧澤文化，良渚文化時(shí)期普遍使用，一直延用到漢代。最初用作裝飾品，功能逐步延伸成為身份地位、財(cái)富實(shí)力的象征，并最終成為祭祀禮天的祥瑞之物。漢代，隨葬玉璧作為靈魂升天的物介，使玉璧的利用價(jià)值達(dá)到了頂峰。玉璧的好是死者升天的通道，希望靈魂由地下通過璧孔得以升天；谷紋也具有幫助死者靈魂升天的功用。

玉蟬，漢代，現(xiàn)藏于駐馬店市博物館。葬玉，玉琀。青白玉質(zhì)，呈扁平片狀，邊沿薄，中心厚，通體光素?zé)o紋。雙目外突，尾翅尖銳、突出體外，背腹部都下刀。以直線或弧線勾勒細(xì)部，簡單而有力的線條表示蟬的各個(gè)部位，琢磨細(xì)致，刀法簡練且見棱見鋒（見圖2）。

圖1　玉璧

圖2　玉蟬

《說文·玉部》：“琀，送死口中玉也。”玉琀的起源最為悠久，在大汶口文化時(shí)期墓葬中就出土含在死者口中的玉器，可以稱得上是玉琀的雛形。玉蟬出現(xiàn)于商代晚期，周代增多，西漢中期開始流行，并最終成為漢代玉琀的代表。蟬一是幻化，二是高潔。蟬的幼蟲成長于泥土之中，成熟后蛹鉆出泥土爬到樹上脫掉外殼，振翅起飛，高居枝頭；同時(shí)產(chǎn)卵到地下，周而復(fù)始，重復(fù)循環(huán)。身出泥土卻不染灰塵，表現(xiàn)出一種幻化成仙之道。使用玉蟬隨葬，期盼借助玉的靈氣和蟬的生命力，達(dá)到靈魂重生的愿望。雕刻工藝稱為“漢八刀”，“八”為虛數(shù)，表明下刀少，簡潔明快。巧妙地利用玉材，把握動(dòng)物的形體特征，寥寥數(shù)刀，把動(dòng)物的形象刻畫得活靈活現(xiàn)，生動(dòng)傳神。

玉豬，漢代，現(xiàn)藏于駐馬店市博物館。葬玉，玉握。青白玉質(zhì)，呈長方柱形，翹鼻瞑目，耳后卷，周身無紋飾，僅用幾道寬凹線表現(xiàn)雙耳、四肢等部位。尾卷曲似盤蛇，背部渾圓，四肢攏于胸腹下，作臥姿睡眠狀。刻劃簡練，寥寥數(shù)刀，形態(tài)質(zhì)樸，神韻盡致。通體磨光細(xì)膩，尤其是豬肥胖的體態(tài)，靜臥的悠閑，雕刻得活靈活現(xiàn)（見圖3）。

玉握又稱“握手”或者“握”，是死者握在手中的玉器。大汶口文化時(shí)期墓葬中出土有放置在死者手部的器物，商代死者手中多握貝，是財(cái)富的象征。西周時(shí)期出現(xiàn)玉制手握，東周時(shí)期以長條形圓柱狀玉器為主，西漢中晚期開始出現(xiàn)豬形玉握，東漢時(shí)期玉豬成為定制。《齊民要術(shù)》引《雜五行書》記載：“懸臘月豬羊耳，著堂梁上，大富。”玉豬象征著死者生前的富足或寄希望于可以給生者帶來財(cái)富，保佑家族多財(cái)多福，興旺發(fā)達(dá)。

玉璏，漢代，現(xiàn)藏于駐馬店市博物館。裝飾玉。俯視呈長方形，側(cè)視兩端一高一低且下彎，中有長方形孔，用以穿帶作系掛。正面以陰線雕刻紋飾，呈正面狀的獸面紋，上部粗眉怒目，圓口大張；下部呈對(duì)稱狀的卷云紋。長年受土沁，呈現(xiàn)一種土褐色（見圖4）。

玉劍飾，是用在劍鞘旁的玉制附件。古人佩劍，以帶穿璏而系之腰間。《說文·玉部》：“璏，劍鼻玉也。”

漢代盛行厚葬，隨葬玉器類型多樣，雕刻精美，發(fā)展到了頂峰。其原因可歸納為：

圖3　玉豬

圖4　玉璏

一是漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。武帝時(shí)期國力強(qiáng)盛，《漢書·食貨志》記載：“至武帝之初七十年間，國家無事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。”經(jīng)濟(jì)繁榮，人民富足，厚葬之風(fēng)盛行。

二是漢代人對(duì)玉的崇拜和迷信。漢代人具有很強(qiáng)的貴玉、崇玉心理。漢武帝時(shí)，儒家獨(dú)尊，儒家“貴玉”，董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》有“玉有似君子”“君子比之玉”之語。許慎《說文解字》亦有“玉，石之美有五德”之論。漢代人還迷信玉器，認(rèn)為玉可保護(hù)身體防朽。《漢書·楊王孫傳》中有“裹以幣帛，隔以棺槨。支體束絡(luò)，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅”的記載，保證身體不腐的目的是為了升天成仙。

三是與匈奴多次征戰(zhàn)的勝利，開通了通往西域的商路。文獻(xiàn)中有于闐國產(chǎn)玉石的記載。《漢書·西域傳》載：“于闐國，王治西城；去長安九千六百七十里。……多玉石。”和田玉石輸入內(nèi)地為漢玉器的興盛提供了物質(zhì)保證。

四是統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)。統(tǒng)治階級(jí)多使用玉器奢侈品，其行為必然會(huì)影響到下層的社會(huì)風(fēng)氣。“上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗。”

［1］夏鼐.漢代的玉器［J］考古學(xué)報(bào)，1983，（2）：125-149.

［2］古方.論西漢中期玉器風(fēng)格的變化及其社會(huì)背景［J］中原文物，2003，（5）：55-61.

（作者單位：駐馬店市博物館）