喧囂世界的寧靜追尋—從安徽博物院藏清代桌屏說起

王宇廣-文

喧囂世界的寧靜追尋—從安徽博物院藏清代桌屏說起

王宇廣-文

安徽博物院藏有同樣大小的兩件清代嵌螺鈿桌屏（見圖1、圖2）。桌屏高25.2厘米，寬19.5厘米，屏芯與底座連為整體，采用嵌螺鈿裝飾技藝。嵌螺鈿，又稱螺填，是明清時期常見的一種髹漆工藝。選取各種貝殼色澤光華最佳的部位，分層剝離，按圖形裁制后鑲嵌于木、漆器之上作為裝飾。這兩件桌屏在正面的邊框上均裝飾云蝠紋，在屏心裝飾山水人物圖：其中一幅大石斜兀，翠竹叢生，蒼勁挺拔；石山上樓閣半現(xiàn)，檐角上勾；河岸邊植物茂盛，亭子依水而立；遠(yuǎn)處水波粼粼，光泛五彩，有二人在岸上相顧而談，與景致融為一體。

桌屏又稱硯屏，是擺放在桌面上的小型屏風(fēng)。既能為硯臺遮風(fēng)障塵，又能作為陳設(shè)的藝術(shù)品為文人書房增添一抹雅趣。桌屏在宋代便已出現(xiàn)，《洞天清祿集·硯屏辨》有“自東坡、山谷始作硯屏”的記載。事實(shí)上，比蘇軾稍早，好金石之學(xué)的歐陽修就已經(jīng)是一位桌屏的收藏家。

圖1

宋人有云：“屏風(fēng)，所以障風(fēng)，亦所以隔形者也。”其實(shí)，屏風(fēng)的作用并沒有想象的那樣大。正如論者所言，密不透風(fēng)的門顯然比屏風(fēng)更有實(shí)用價值。之所以能長久存在，是因?yàn)椤捌溜L(fēng)是一件特別的物”，其特別之處在于，屏風(fēng)并不僅僅是用來觀賞的藝術(shù)品，也不是很實(shí)用的家具，而是禮儀場合的象征符號，一出場“就處于政治象征工具的核心位置”。［1］

圖2

屏風(fēng)歷史悠久，《長物志·幾榻》有“屏風(fēng)之制最古”的說法，《物源》中亦有“禹作屏”的記載。事實(shí)上，屏風(fēng)的產(chǎn)生時間可能還要早，因?yàn)椤霸谌祟惿鐣校詮挠辛松w房子的活動起，就有了做家具的活動”。［2］在漫長的歷史中，屏風(fēng)是怎樣演變的，因缺少必要的文字記載和實(shí)物遺存不得而知。但是，當(dāng)有文字記載的時候，屏風(fēng)已經(jīng)與王權(quán)緊密聯(lián)系在一起，成為不可僭越的象征符號。《周禮》中有“王大旅上帝，則張氈案，設(shè)皇邸”“凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設(shè)黼依，依前南鄉(xiāng)”“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧扆，南向而立”的記載，其中的“皇邸”“黼依”“斧扆”皆是先秦時對屏風(fēng)的稱呼。［3］

在階級社會，所有物品皆有階級屬性，且等級森嚴(yán)，不容僭越。在周朝，屏風(fēng)只限于“界框”天子一人，象征著至高無上的權(quán)利、地位與尊嚴(yán)。當(dāng)秦朝使用“屏風(fēng)”之名時，就被清代學(xué)者王先謙指責(zé)“蔑古法，不合古制”［4］。周以后，“禮崩樂壞”，屏風(fēng)不再為天子的專屬之物，但正如《鹽鐵論·散不足》中所說，“一杯棬用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”的屏風(fēng)仍然局限于上層社會，被王公貴族用來彰顯權(quán)利、地位和身份。也就是說，在階級社會，屏風(fēng)主要是作為一種權(quán)利的符號而存在的，雖然后來使用范圍有所擴(kuò)大，但統(tǒng)治階級之外的人仍然是不允許使用的，至少是不符合禮儀的。

唐宋時期，隨著科舉制度的推行，受過良好教育的讀書人開始走上國家政治中心，引導(dǎo)社會的意識形態(tài)和審美趣味。“文人屏”正是在這種社會大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。文人屏和文人畫一樣，都指向“文人”，但是，要下一個清晰的定義卻又是困難的。有研究者認(rèn)為，屏風(fēng)至少和“文人”有以下三個關(guān)系：一，屏風(fēng)的接受主體是社會身份之外的“文人”；二，屏風(fēng)處于一個私人空間，或者是文學(xué)想象中的“私人領(lǐng)域”；三，作為一種書寫場域的屏風(fēng)，上面的內(nèi)容是文人趣味的符號。［5］

在中國的文化語境中，文人總是與士大夫緊密聯(lián)系在一起。雖然多數(shù)文人總是希望成為士大夫，而士大夫往往也是文人，但是，二者并不是相等的。文人是讀書人的自我心理認(rèn)同，而士大夫則是社會地位所賦予的角色。集文人與士大夫于一身的政府官員，往往因?yàn)樯矸莸膬芍匦远l(fā)生自我認(rèn)知矛盾。作為文人，他們的趣味與在朝為官的身份有一種天然的疏離，受儒家經(jīng)典影響的讀書人，總是有“山水之志”的追求，有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的向往；然而，士大夫的社會身份又要求他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這兩重身份的疊加使文人士大夫遭遇“進(jìn)亦憂，退亦憂”的矛盾境地。自從平民階層的讀書人通過科舉成為國家治理的主體以后，屏風(fēng)的意義就與權(quán)力漸行漸遠(yuǎn)，在文人士大夫的影響下，屏風(fēng)多了一重“追尋自我”的意義。“屏風(fēng)從中唐的白居易到北宋末年，是‘文人化’時期，或者說是‘個人化’時期，它開始參與到文人的私人生活中，成為他們最鐘愛的伴侶。”［6］

桌屏屬于文人屏的一種，有研究者認(rèn)為桌屏只有純粹的裝飾性功能［7］，這是不全面的。不可否認(rèn)，桌屏有裝飾性的功能，但桌屏的意義還在于它象征著社會身份和自我認(rèn)知的隔離，“隔斷了眼睛對空間的感知，從而在心理上劃分出公、私兩個領(lǐng)域”，［8］在文人士大夫內(nèi)心保留了一片屬于自己的自由空間。士大夫的社會身份和使命感使他們必須要憂國憂民，期間免不了的權(quán)力爭奪、爾虞我詐。“一天公務(wù)，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調(diào)停了幾處官場恩怨，也許是理順了幾項(xiàng)財政關(guān)系”［9］等等，把自己折磨得身心俱憊。回到家中，走進(jìn)書房，坐在書桌前，看到其上的屏風(fēng)，無形之中與外界的喧囂進(jìn)行了隔離，獲得內(nèi)心深處的片刻寧靜。如今，雖然沒有了文人士大夫的存在，但在社會復(fù)雜多變、形勢日新月異的情況下，人們只要還有內(nèi)心自由和寧靜的追尋，屏風(fēng)就有存在的理由和價值。

注釋：

［1］ 李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014. 1.22.

［2］楊耀.明式家具研究［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.轉(zhuǎn)引自周子婷.屏障之美——宋代屏風(fēng)設(shè)計研究［D］.2014.6.

［3］ 虞英.“屏”與“鏡”——中西傳統(tǒng)繪畫畫中“像”與畫中“人”的關(guān)系研究［D］.2013年（5）.14.

［4］劉熙撰，畢沅疏證，王先謙補(bǔ).釋名疏證補(bǔ)·卷十八［M］.200.轉(zhuǎn)引自李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.27.

［5］李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014. 147—152.

［6］李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014. 16.

［7］ 陳文彥.漢代以來的屏風(fēng)［J］大眾文藝.2012（14）. 95.

［8］李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014. 88.

［9］余秋雨.文化苦旅［M］.上海：東方出版中心.1992.132.

（作者單位：安徽博物院）