試論教育的本質(zhì)

教育的本質(zhì)不在于探討“實然”，而在于探討“應(yīng)然”。“教育的應(yīng)然”就在促進人的發(fā)展，因此教育的本質(zhì)應(yīng)從人的角度出發(fā)。這為教育的發(fā)展指明了方向。在中西方思想史中，善均被奉為教育的最終目的。在亞里士多德看來，“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”[1]教育活動以“某種善”作為追求目標(biāo)，才能使教育成為善的教育，成為好的教育。許慎在《說文解字》中也提到，“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。”即上一代對于下一代的教養(yǎng)即使其向善。因此，對人而言，應(yīng)然的價值就在于，向善。

進而論之，教育的本質(zhì)是本質(zhì)的下位概念，因此可以依照本質(zhì)的探討方式進行推理。首先，教育的存在是為了人的發(fā)展，而人的發(fā)展亦為教育發(fā)展的根據(jù)。所以，教育的本質(zhì)是發(fā)揚個體善。其次，教育的對象是人，具有自然和社會的雙重屬性，身處各種社會關(guān)系之中。因此，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的公共善的過程。最后，教育的本質(zhì)即教育的規(guī)律善[2]。

一、教育的本質(zhì)在于揚個體善

揚個體善主要指培養(yǎng)善的個性和樹立個體善的人格，即“率”天性而為之，“教人成人”。“每個人生來就是獨一無二的，這也是每一個人的生命之所以值得珍視的一個重要原因……每一個人的獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而是人類文明不斷進步的重要源泉”[3]教育應(yīng)以人的發(fā)展為根本目的，順應(yīng)人的稟賦，激發(fā)人的潛能，促進人的發(fā)展。不同的個性，使得每個人將來在社會的大舞臺中扮演各種不同的角色。雅思貝爾斯在其著作《什么是教育》對教育有如下的定義：“教育不過是人對人的主體間靈肉交流的活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地成長，并啟迪其自由天性。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。”[4]可見，教育的本質(zhì)在于使個性的善得以發(fā)展，幫助人成為人。

育人，既指生理的養(yǎng)育長大，也要注重獨立人格的塑造，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。“錢學(xué)森之問”引發(fā)了教育界深深的思考：為什么我們的教育培養(yǎng)不出創(chuàng)造性人才？在筆者看來，其原因歸根結(jié)底在于獨立人格的缺乏，自由精神的稀缺。而這過程中，教育的作用非同一般。正如《學(xué)會生存》一書所言：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。教育在這個范圍有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式，而不助長他的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創(chuàng)造性也是一種集體活動。”[5]可見，教育在培養(yǎng)獨立人格中關(guān)鍵在于發(fā)揚個體的善端，激發(fā)其無限的發(fā)展?jié)摿Γ逃龑τ趧?chuàng)造意識的作用就在于此。

二、教育的本質(zhì)在于謀公共善

善是一種道德的美，是利己和利他行為的融合。謀公共善包括善的道德準(zhǔn)則和善的社會關(guān)系的建立，兩者均涉及人的幸福。即“教人做人”。教育就在于使年輕一代認識這種公共善，理解這種公共善，進而內(nèi)化在自己的行為之中。

教育不僅是培養(yǎng)人成為人的活動，也是樹立價值觀的活動。善的道德準(zhǔn)則即公共認可的共同準(zhǔn)則，不以小我的需求而改變，具有一定穩(wěn)定性的準(zhǔn)則。“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）人生而具有“良知”和“良能”，仁、義、禮、智是人與生俱有的本性。因此，善的道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，應(yīng)該是合乎人性的，而不是一種強制的約束力，否則就脫離他的本質(zhì)所在。愛因斯坦曾經(jīng)指出，“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育它可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要是學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那是最根木的，他必須獲得對美和道德上的明確的辨別力。否則，他同他的專業(yè)知識一起就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”。可見，教育的本質(zhì)旨在發(fā)展個體善的同時，認同和遵循公共善。能夠從國家利益的角度出發(fā)理解道德，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的境界。

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]善即和諧，善的社會關(guān)系，即和諧的社會關(guān)系。和諧的社會關(guān)系主要體現(xiàn)在個體發(fā)展中的“他人”。這樣的他人首先體現(xiàn)在家庭中，即對于父母的親情，然后延伸到對朋友的友情和對戀人的愛情。這些關(guān)系處理的好壞，起著決定性作用的是人的非知識領(lǐng)域的情感、態(tài)度價值觀，進而直接影響著人的生活。良好的人際關(guān)系中，人的幸福指數(shù)也會提升。

三、教育的本質(zhì)在于循規(guī)律善

規(guī)律善即教育中應(yīng)遵循的基本規(guī)律。“人們常說，要搞好教育工作，就要認識和把握教育規(guī)律。在這里，人們把教育規(guī)律視為教育現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，教育過程的深層原因，并且認為是教育工作的客觀依據(jù)，教育技能技巧和技藝的秘訣要素。如果說有教育規(guī)律存在的話，那么學(xué)生個性無疑是獨立于教育者的最重要的事實對象，而學(xué)生個性形成和發(fā)展的機制及機理，乃是教育規(guī)律的重要內(nèi)容及其組成部分。”[7]尊重學(xué)生和遵循公正是規(guī)律善的主要內(nèi)容，前者遵循人道善的原則，后者則是遵循公共善的原則。教學(xué)有法而教無定法，只有循著善的教育規(guī)律，才能夠更好的進行善的教育，達到使個體向善的目的。

教育的對象是具有高度的人格尊嚴(yán)的人。美國教育家愛默生說：“教育的秘訣是尊重學(xué)生。”對于受教育者的尊重也是對其主體權(quán)利和地位的肯定，在教育中首先需要樹立平等的觀念，這是尊重的前提。其次需要對學(xué)生有愛，這是尊重基礎(chǔ)。沒有愛就沒有共情的能力，要將學(xué)生視為有尊嚴(yán)的個體，否則就不能換位思考。最后需要有耐心，這是尊重的保障。對于任何的教育情景，都要充分認識學(xué)生的積極性，維護學(xué)生的自尊心。像蘇霍姆林斯基所說的那樣，“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的角落—人的自尊心。”只有用智慧的方式，才能使學(xué)生在教育中感到被尊重，進而達到教育的規(guī)律善；只有以善的追求引導(dǎo)學(xué)生，才能生成有價值的智慧。

對學(xué)生的尊重要以“公心”為沃土，才能生根發(fā)芽，茁壯成長。在教育領(lǐng)域中，教育公正是善的教育規(guī)律。它作為一種價值取向，使得每個受教育的權(quán)利得以保障。“教育公正必須考慮合乎公正地對待每個人，不僅是根據(jù)人的權(quán)利而賦予每個人應(yīng)該擁有的事物，而且促進每個人追求自己的生活目標(biāo)和實現(xiàn)福扯，不以任何方式阻止或破壞每個人的福祉。這不僅僅是分配公正的問題，而是正當(dāng)?shù)貙Υ總€人的問題。”[8]教育者應(yīng)遵循公正的原則，在現(xiàn)實教育中，一視同仁地對待每一個學(xué)生，給每一個學(xué)生提供均等的機會。一方面“期望均等”的情懷。對一個人傳遞積極的期望，就會使他進步得更快，發(fā)展得更好；反之，則會使他自暴自棄，放棄努力。另一方面交往均等，即教師需要在教育過程中給予學(xué)生均等關(guān)注。當(dāng)然，這里所講的機會均等并非人人一樣，而是充分尊重和發(fā)揮個體生理、心理、個性等因素的基礎(chǔ)上的均等，這樣才是真正把握了善的規(guī)律，實現(xiàn)了教育的公正。

雅斯貝爾在《什么是教育》一書中指出：教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。教育本身意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，進而引起靈魂的變革，那就不能成其為教育。而教育的靈魂是善，沒有了靈魂的追求，教育的軀體必將走向死亡。只有培養(yǎng)朝著個體向善的目標(biāo)，通過謀求公共善的過程，把握了善的教育規(guī)律，才有可能有善的教育結(jié)果。

參考文獻

[1]亞里士多德，廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]（一）本質(zhì)是“實存”的根據(jù)，即一事物作為該事物而現(xiàn)實存在的根據(jù)。“根據(jù)是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實質(zhì)上即是根據(jù)。”（二）本質(zhì)通過關(guān)系得到揭示。“凡一切實存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真正性質(zhì)。”“關(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。”因此，認識一事物的本質(zhì)，一方面要分析該事物與他事物的聯(lián)系，另一方面要分析該事物的自身聯(lián)系。（三）本質(zhì)與規(guī)律是同等的概念。“規(guī)律是本質(zhì)的關(guān)系。”以上見黑格爾《小邏輯》。

[3] 肖川.“個性教育·人格教育·主體性教育”辮析[J].江西教育科研，1995：25-28.

[4]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3。

[5]學(xué)會生存—教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：118.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956：5.

[7]邢永富.個性培養(yǎng)與素質(zhì)教育[J].北京科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002，（2）：59-61.

[8]朱旭梅.教育公正視野下的個性化教育研究[D].浙江：浙江大學(xué)，2007.

作者簡介：

石森（1990.10—），女，漢族，首都師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，課程與教學(xué)論，主要研究方向：教師教育，