高州民歌文化發(fā)展性保護(hù)的研究

孟慶民（廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名 525000）

高州民歌文化發(fā)展性保護(hù)的研究

孟慶民
（廣東石油化工學(xué)院，廣東 茂名 525000）

高州民歌不但歷史年代久遠(yuǎn)且遍及高州鄉(xiāng)鎮(zhèn)，流傳甚遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的影響。高州民歌以表現(xiàn)平民百姓的勞動(dòng)、生活、愛(ài)情內(nèi)容居多。對(duì)高州民歌進(jìn)行研究，目的是使高州民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到很好的發(fā)展和有效的保護(hù)。

高州民歌；價(jià)值；發(fā)展保護(hù)

一、高州民歌起源說(shuō)

高州特殊的地理環(huán)境，特殊的文化背景，孕育了高州民歌這一支艷麗的奇葩。高州民歌不但歷史年代久遠(yuǎn)、且遍及高州鄉(xiāng)鎮(zhèn)，流傳甚遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的影響。以表現(xiàn)平民百姓的勞動(dòng)、生活、愛(ài)情內(nèi)容居多。有關(guān)高州民歌的起源傳說(shuō)種種，據(jù)《高州府志》記載：高州民歌起源于南朝，“漸襲風(fēng)華體明之化，論治于茲，椎跣變?yōu)楣谏眩x化為弦誦，才賢輩出，科目蟬聯(lián)，彬彬然埒于中士”。其中“弦誦”即為高州民歌唱誦。但清光緒《茂名縣志》載，明朝萬(wàn)歷年間，高州知府張邦伊在“高涼八景”詩(shī)《東山樵唱》中寫道：“偶然清嘯發(fā)，余響震林隈”。由此可見(jiàn)，高州民歌最遲在這之前就已經(jīng)形成和流行了。從其他史料方面看，清代乾隆年間溫汝能輯的《粵東濤海》中也有“高州民歌”數(shù)首。高州民歌的起源說(shuō)法不一，很難找到它一個(gè)明確的形成時(shí)間，可以說(shuō)高州民歌是在高州一千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，伴隨著人類的勞動(dòng)逐漸形成并不斷發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，自從嶺南地帶高涼郡有人居住時(shí)起，高州民歌就逐漸在人們的生活中產(chǎn)生。

二、高州民歌的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式

（一）高州民歌的表現(xiàn)內(nèi)容

高州民歌是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活實(shí)踐中的產(chǎn)物，它伴隨著生活、勞動(dòng)而形成，在漫長(zhǎng)的社會(huì)進(jìn)程中不斷地豐富、變化和發(fā)展，這就是藝術(shù)來(lái)源于生活。所以高州民歌的內(nèi)容和高州人民的生活息息相關(guān)，也是高州勞動(dòng)人民真實(shí)生活的體現(xiàn)和精神面貌的反映。

（1）情歌類。這類歌曲大多表現(xiàn)青年男女談情說(shuō)愛(ài)、相思依戀的內(nèi)容。如《相思》：坐在深房織麻布，橫也絲來(lái)直也絲。半夜繡球鑲紅豆，暗里相思哥不知。

（2）勞動(dòng)歌。這類歌曲多表現(xiàn)與勞動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容和情景。如《打秧歸》：打秧歸，打秧歸，床頭北斗轉(zhuǎn)回西，擺碗落臺(tái)眼又瞇，未洗完腳雞又啼。

（3）生活歌。這類歌曲常常是老百姓生活平常事和生活狀態(tài)的體現(xiàn)。如《窮人能捱幾多餐》：真凄涼呀實(shí)艱難，麻籃擔(dān)水上高山，麻籃裝得幾多水，窮人能捱幾多餐。

（4）時(shí)政歌。這類歌曲大多結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)來(lái)編唱，多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀或講述為人處世的哲理。如《大家又要忙迎送》：荔枝熟，荔枝紅，條條荔枝結(jié)子濃，衙門官員又來(lái)啦，大家又要忙迎送。

（5）儀式歌。這類歌曲多用于婚喪嫁娶，宗教信仰，慶典儀式等場(chǎng)合。如《開(kāi)被歌》：一張錦被四四方，雙手提上新人床。保佑新人生貴子，明年添個(gè)狀元郎。

（6）兒歌。兒童受民歌的感染和影響，編出了適合兒童口語(yǔ)演唱的歌曲，于是就產(chǎn)生了兒歌。如《點(diǎn)點(diǎn)窩窩》：點(diǎn)點(diǎn)窩窩，淘米落鍋，貓兒偷食，老鼠唱歌。

（二）高州民歌的表現(xiàn)形式

高州民歌來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活，同時(shí)又服務(wù)于勞動(dòng)人民，它除了在田間地頭演唱外，每逢年節(jié)，紅白大事，各種慶典活動(dòng)，高州民歌都是不可缺少的表演形式。它的表演內(nèi)容豐富多彩。但比較有代表性的有以下幾種：（1）由單一的獨(dú)唱形式發(fā)展成對(duì)唱的形式。（2）由原來(lái)的自己在各種場(chǎng)合隨心所欲地演唱發(fā)展到規(guī)模較大有組織的村與村之間的賽歌會(huì)，這種賽歌會(huì)每逢過(guò)年或重大的節(jié)日都要舉行。（3）根據(jù)人民群眾生活水平的發(fā)展和需求，高州很多的地方出現(xiàn)了許多有一定規(guī)模相對(duì)固定的演唱歌隊(duì)，這對(duì)高州民歌的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

三、高州民歌的藝術(shù)特征

（一）高州民歌的歌詞特征

經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，高州民歌不但內(nèi)容深邃，寓意深刻，且民歌豐富多彩，歌詞特點(diǎn)頗具特色，語(yǔ)言自然純樸，生動(dòng)而有趣味，富于生活的情趣，是真情至感的流露。歌詞不但通俗易懂，俗中見(jiàn)雅，而且，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

（1）歌詞的特色。高州民歌由于受當(dāng)?shù)刈匀簧瞽h(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)俗的影響，逐步形成了自己的韻律和特色，歌詞中具有濃郁的地方性色彩。經(jīng)常以賦比興、夸張、譬解雙關(guān)、反復(fù)疊用、頂針等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。如：壁上掛燈燈掛盞，盞上掛油油掛蕊。天上掛云云掛月，有情人掛有情人。這首情歌的歌詞運(yùn)用了復(fù)迭比襯寫作手法，四句歌詞每句都有一個(gè)掛字，但歌詞的內(nèi)涵都表現(xiàn)一個(gè)情字，歌詞通俗典雅，比喻貼切，內(nèi)容深邃。再如：大頭竹筍生嫩芽，咁大姑娘嫁文兒，正一二月落冷水，恰似雞乸抱雞兒。這首民歌開(kāi)頭用“大頭竹筍”和“細(xì)小的嫩芽”做比較，引出一對(duì)夫妻的大、小差別及不對(duì)稱，第四句“恰似雞乸抱雞兒”的點(diǎn)題運(yùn)用了夸張的比喻對(duì)封建社會(huì)盲婚造成的年歲的差別進(jìn)行諷刺。例如還有用雙關(guān)修辭手法類的歌詞，嫩鴨行游塘棚上，嬌娥尚細(xì)不曾知，天旱蜘蛛結(jié)夜網(wǎng)，想晴只在暗中絲。第四句的“想晴（情，情郎）暗中絲（思）”，對(duì)情竇初開(kāi)的姑娘的心理狀態(tài)表現(xiàn)的清新而細(xì)膩。

（2）歌詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。高州民歌在句式結(jié)構(gòu)上屬于齊言類型，多以七字句為主，但也有五字句、三字句、六字句和十字句的。如七字句的歌詞：《駛牛歌》“趕牛出門借天星，牽牛入屋借火螢，天星記我犁耙數(shù)，螢火報(bào)夢(mèng)天又明”。五字句的歌詞《哭爹娘》“河水清悠悠，嫁女多憂愁。爹娘養(yǎng)育恩，想起眼淚流。知恩難施報(bào)，哭壞了唱喉。爹娘莫見(jiàn)怪，潑水難復(fù)收”等。另外，一些三字句、六字句、十字句的歌詞相比七字句的歌詞較少使用。另外，高州民歌的段式結(jié)構(gòu)也大多為一段體和二段體。

（二）高州民歌的音樂(lè)特征

高州民歌多采用2/4拍，4/4拍，但也有用3/4拍和1/4拍的。曲調(diào)因受粵西高州當(dāng)?shù)胤窖约班徑刹枵{(diào)的影響，所以音樂(lè)具有濃郁的地方特色。

（1）調(diào)式特點(diǎn)。高州民歌在保留我國(guó)傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式音階的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)有流傳的民歌來(lái)看大多為小調(diào)的羽調(diào)式。如下面這首（問(wèn)山調(diào)）《問(wèn)你潛力有幾大》。

這首作品用F羽調(diào)的五級(jí)音開(kāi)始，旋律進(jìn)行中6、1、3骨干音貫穿全曲，最后的主音落在F羽調(diào)式的6上。整首歌曲調(diào)性明確，具有濃郁的高州山歌風(fēng)味。

（2）曲式結(jié)構(gòu)及旋法特點(diǎn)。從現(xiàn)有整理流傳下來(lái)的高州民歌具有代表性的曲目譜例分析，曲式結(jié)構(gòu)大多為一段體，但也有是兩段體的。如（采茶調(diào)）《打把大鋤栽富苗》。

以上譜例是由四句構(gòu)成的一段體，其旋法進(jìn)行的特點(diǎn)是整首歌曲的旋律從調(diào)式的主音中音區(qū)開(kāi)始一直下行，最后落在調(diào)式的主音低音6上，第二句的開(kāi)始音6是第一句的結(jié)束音6，采用頂針的手法，旋律平穩(wěn)下行，第三句接第二句時(shí)5和3之間是個(gè)小三度，旋律相對(duì)平穩(wěn)，第四句的開(kāi)始音2是第三句的結(jié)束音2也同樣是頂針的手法，所以整首樂(lè)曲句子之間的連接沒(méi)有出現(xiàn)大跳，旋律平穩(wěn)流暢，整首歌曲的音程沒(méi)有超出八度。在每句的旋律進(jìn)行中，各出現(xiàn)兩次四度和五度的進(jìn)行，使旋律比較歡快，富于動(dòng)感，同時(shí)，體現(xiàn)了勞動(dòng)者積極、樂(lè)觀、向上的精神風(fēng)貌。

（3）節(jié)奏特點(diǎn)。高州民歌的節(jié)奏特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

a、情歌類節(jié)奏特點(diǎn)，如情歌對(duì)唱《郎是花針妹是線》。

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這個(gè)節(jié)奏型貫穿全曲，簡(jiǎn)潔的節(jié)奏型不但使樂(lè)曲的風(fēng)格保持了統(tǒng)一，而且易記易唱。

b、山歌調(diào)中多采用的節(jié)奏型，如（山歌調(diào)）《山是寶呀嶺是財(cái)》。

1=F 2/4

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c、采茶調(diào)中多用的節(jié)奏型，如（采茶調(diào)）《鳳歸嶺來(lái)鳳歸坡》。

1=F 2/4

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以上所舉都是具有代表性的傳統(tǒng)民歌中的典型節(jié)奏，樂(lè)曲內(nèi)容的不同也會(huì)有其它不同節(jié)奏的類型。總之，隨著高州民歌的流傳和發(fā)展，節(jié)奏的形態(tài)會(huì)越來(lái)越豐富，音樂(lè)也更具表現(xiàn)力。

四、高州民歌的價(jià)值

（一） 思想價(jià)值

高州民歌有別于傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)文化，有著自己獨(dú)特的形式、風(fēng)格和表達(dá)方式；但是，它同時(shí)有著和正統(tǒng)音樂(lè)文化的共性，體現(xiàn)了不容忽視的思想價(jià)值。它通過(guò)人們生活時(shí)的場(chǎng)景，反映高州人民生活的狀態(tài)與內(nèi)涵；高州民歌大都是反映當(dāng)?shù)厍嗄甑膼?ài)情、婚姻生活，展示了其感情的價(jià)值觀；高州民歌反映了舊時(shí)代的社會(huì)黑暗面，對(duì)丑陋、畸形的社會(huì)現(xiàn)象有明確的內(nèi)在針砭作用；它還帶有地方傳統(tǒng)民俗文化的思想性傾向。

（二）藝術(shù)價(jià)值

（1）語(yǔ)言美；高州民歌語(yǔ)言美的表現(xiàn)首先在句格上，高州民歌的歌詞以七字句為主，如“正月采茶是新年，哥妹雙雙進(jìn)茶園”等，也有五字句的，如“河水清幽幽，嫁女多憂愁”。這些歌詞所表達(dá)的情感相當(dāng)明確，因此歌中或喜或悲，或愛(ài)或恨、或苦或甜的感情分明而真摯。高州民歌是一種高度概括的口頭藝術(shù)，往往用簡(jiǎn)潔的唱詞，充沛的情感，豐富的社會(huì)內(nèi)容準(zhǔn)確地概括地表現(xiàn)。所抒發(fā)的情感比小說(shuō)、散文、故事等敘事性的語(yǔ)言藝術(shù)更強(qiáng)烈、更濃郁。高州山歌的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的藝術(shù)美，常常唱得聽(tīng)眾流連忘返。

（2）旋律美；高州民歌的旋律優(yōu)美，高亢明亮。因高州地處粵語(yǔ)地區(qū)，高州民歌全用粵語(yǔ)演唱，具有很強(qiáng)的收藏保護(hù)價(jià)值，曲調(diào)主要形式受粵語(yǔ)影響，同時(shí)受當(dāng)?shù)啬九紕∫魳?lè)唱腔和采茶調(diào)的影響，曲調(diào)流暢，朗朗上口，具有群眾基礎(chǔ)，高州民歌保留了我國(guó)傳統(tǒng)的1 2 3 5 6五音風(fēng)格，雖很古典但很受現(xiàn)代人歡迎。

（3）獨(dú)特的形象美；高州民歌反映了高州人民獨(dú)特的生活面，自古高州自然條件比較封閉，生產(chǎn)落后，不少人難在本土為生，逼迫走向廣西、云南、貴州、海南等各地維持生計(jì)，他們長(zhǎng)途跋涉，趨營(yíng)小利，全靠肩力挑鹽販貨、越山跨海以圖糊口。他們拋妻棄子漂泊異鄉(xiāng)情況十分凄慘，因此產(chǎn)生商旅小販歌。高州民歌以此創(chuàng)造出了特有的形象特征，在此基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，以情唱景，以情唱人，往往感人肺腑，使聽(tīng)眾聲淚俱下。

（三）社會(huì)價(jià)值

高州民歌在現(xiàn)代化建設(shè)中有著不可低估的社會(huì)價(jià)值與作用，高州民歌是高州人民的共同語(yǔ)言，在形式上、內(nèi)容上融化在高州人民的生活之中。高州民歌既是溝通群眾心靈的紐帶，又是連接海內(nèi)外鄉(xiāng)親的橋梁。高州人民可以通過(guò)高州民歌去宣傳自己，聯(lián)絡(luò)外界，樹(shù)立地方的文化品牌。在高州民歌的保護(hù)和傳承方面，高州可以每年舉辦大型的高州民歌活動(dòng)，為大家的團(tuán)聚提供一個(gè)好的平臺(tái)，可以把散居在世界各地的鄉(xiāng)親歡聚一起。

五、高州民歌的發(fā)展與保護(hù)

（一）高州民歌的發(fā)展

任何一種音樂(lè)形式都是有形成、發(fā)展、壯大的過(guò)程，如果在發(fā)展中不能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化和革新，那么，這個(gè)樂(lè)種就會(huì)衰落和消亡，高州民歌也是如此。我在調(diào)查中了解到政府相關(guān)部門和有關(guān)民間機(jī)構(gòu)對(duì)高州民歌的發(fā)展做了大量的工作。比如2007年組隊(duì)去云浮、羅定參加“南江山歌文化節(jié)”，進(jìn)行比賽、展演和交流。2005年、2006年、2008年舉辦“山歌擂臺(tái)賽”，要求每個(gè)鎮(zhèn)都要組隊(duì)參加，這些活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)高州民歌的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。另外，蘇漢材、陳慶雄、周澤明等一些音樂(lè)人士在傳承高州民歌的基礎(chǔ)上，新編了一些高州民歌，在保持原有民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，無(wú)論是從音調(diào)還是歌詞的內(nèi)容都有很大的創(chuàng)新并具有時(shí)代的色彩，為高州民歌的發(fā)展注入了新的生命力。

（二）高州民歌的保護(hù)

高州民歌是高州勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累并形成的寶貴音樂(lè)財(cái)富，這些寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的信息時(shí)代正面臨著自然消亡的危機(jī)，搶救和保護(hù)高州民歌這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們音樂(lè)工作者的責(zé)任。目前，高州市委、市政府對(duì)高州民歌的保護(hù)已經(jīng)采取了一些措施，如邀請(qǐng)音樂(lè)專家來(lái)高州考查調(diào)研，對(duì)高州民歌進(jìn)行挖掘和整理研究，形成理論文字材料。另外還組織高州民歌的比賽、擂臺(tái)賽和各種形式的演出活動(dòng)。但筆者認(rèn)為僅這些還不夠，還要根據(jù)時(shí)代的需求，對(duì)高州民歌在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上從內(nèi)容到形式進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)廣大人民群眾音樂(lè)需求。只有培養(yǎng)好群眾基礎(chǔ)，在群眾中形成一個(gè)濃厚音樂(lè)氛圍，同時(shí)，在青年人中培養(yǎng)和扶持新一代的歌手，支持他們多搞群眾性的演唱活動(dòng)，使這些活動(dòng)健康有序常態(tài)地開(kāi)展。這樣高州民歌的主旋律定會(huì)越唱越響亮。

［1］蘇漢材編著.高州民歌選［M］.茂名：高州市文化局出版，2004（07）.

［2］高州縣志［M］.北京：中華書局出版，2006（11）.

［3］陳慶雄編著.高州民歌［M］.茂名：茂名市群眾藝術(shù)館出版，（內(nèi)部資料），2008（08）.

孟慶民 ，性別：男，民族：漢族，1962年11月29日生于民權(quán)，籍貫：河南省夏邑縣，畢業(yè)院校：1988年7月畢業(yè)于河南大學(xué)音樂(lè)系，所學(xué)專業(yè)：音樂(lè)學(xué)，學(xué)位：文學(xué)學(xué)士，繼續(xù)教育：1999年7月至2001年7月在河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生課程進(jìn)修班學(xué)習(xí)作曲理論，現(xiàn)工作單位：廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)系，職稱：副教授，職務(wù)：藝術(shù)系副主任，研究方向：音樂(lè)理論。