日本古文獻(xiàn)對(duì)徐福東渡的文學(xué)描述

撰文|趙君堯

日本古文獻(xiàn)對(duì)徐福東渡的文學(xué)描述

撰文|趙君堯

日本文獻(xiàn)對(duì)徐福傳說(shuō)的記載比較晚。8世紀(jì)成書的日本史書《古事記》和《日本書紀(jì)》，記載了早期秦民東渡日本和移民的一些情況，卻沒有記載徐福的傳說(shuō)。公元815年，日本編成《姓氏錄》，其載“仁德天皇（約公元前1世紀(jì)）時(shí)，秦氏流徙各處，天皇使人搜索鳩集，得九十二部一萬(wàn)八千七百六十人”。如《姓氏錄》中有“弓月君為秦始皇五世孫”等語(yǔ)。

關(guān)于徐福東渡與焚書坑儒的描述

日本最早記載徐福傳說(shuō)的文獻(xiàn)，當(dāng)是著于日本南北朝時(shí)期（1339年）的北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》，其中寫道：“四十五年乙卯，秦始皇即位，此始皇好神仙，求長(zhǎng)生不死藥與日本。日本欲得彼國(guó)之五帝三皇之遺書，始皇系皆送之。其后三十五年，彼國(guó)焚書坑儒，孔子之全經(jīng)遂存于日本。此事異朝之書有載。（指歐陽(yáng)修的《日本刀歌》）”關(guān)于徐福渡日的傳說(shuō)，正是從這時(shí)開始在日本流傳起來(lái)，收錄徐福傳說(shuō)的書籍，也大約是從十七八世紀(jì)開始逐漸多了起來(lái)，這可能是他們受宋元以來(lái)中國(guó)文獻(xiàn)記載的影響。

曾奉侍江戶幕府的林羅山在《林羅山文集》中記載：“徐福之來(lái)日本，在于焚書坑儒之前六、七年矣，想蝌蚪篆籀書添竹牒（蝌蚪篆籀，指的是蝌蚪那樣的舊文字），時(shí)知之者鮮矣。”

關(guān)于徐福求仙藥得海島而不還的記敘

14世紀(jì)后半葉，小島法師著的40卷《太平記》，描寫的是日本南北朝時(shí)代50年的紛爭(zhēng)，其中《妙吉侍事者》載：“（始皇帝）其居所高大，雖及其歡樂(lè)，但嘆生命有限，日夜思念如何求蓬萊不死之藥，以保千秋萬(wàn)歲之寶祚。有道士名叫徐福，言我知求不死藥之術(shù)，帝無(wú)限喜悅。集年不過(guò)十五歲童男卯女六千，求蓬萊之島。”

室町時(shí)代，僧惟肖在《東海瓊?cè)A集》中也描述說(shuō)徐福一行終于日本：“世傳，秦徐市求三神山不死之藥，而得海島，遂留不還，即我朝尾州熱田神祠是也。”

關(guān)于徐福居留地之考

大阪國(guó)學(xué)者松下見林（1637-1703年）《異稱日本傳》中寫道：“其所止惟言平原廣澤，不言地名；《后漢書》以為夷洲、澶州，《北史》及《隋書》以秦王國(guó)為夷洲云，不能明也。《圖書編》別載徐福島，然《義楚六帖》《歐陽(yáng)全集》《太平御覽》《羅山集》《世法錄》等書，指為日本之地，……夷洲、澶州皆指日本海島，相傳紀(jì)伊國(guó)熊野山下飛鳥之地，有徐福墳。……徐福觀國(guó)之光來(lái)止，脫于虎豹之秦。”

新井君美在《同文通考》中說(shuō)，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來(lái)往乃必然之事”。

關(guān)于徐福赍書之說(shuō)

《日本國(guó)史略》記載：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。（或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來(lái)聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）”說(shuō)徐福帶童男童女來(lái)日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只好定居下來(lái)。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述：“今東海可當(dāng)蓬萊者，無(wú)可舍皇國(guó)他求，則謂日本國(guó)，得其實(shí)也必矣。”

此外，在日本有不少記載徐福東渡日本的史籍文獻(xiàn)，諸如《孝靈通鑒》《紀(jì)伊風(fēng)土記》《寬文雜志》和《日本名勝地志》等。