大國學術風范 的探尋與追求

⊙ 本刊編輯部

中國思想肖像

大國學術風范 的探尋與追求

⊙ 本刊編輯部

楊義是迄今健在的具有重要國際影響力且持續不斷噴涌學術創造活力的優秀中國學者之一。他以《中國現代小說史》《中國敘事學》《重繪中國文學地圖》《論語還原》等重要著述立身，會通古今，溝通中西，崇尚實學，力避游談，敏而好求，勤謹治學，努力探尋和追求大國學術風范，用扎實學理和學術尊嚴與世界文化前沿真誠對話，形成完整、嚴謹而又有中國魅力的學術話語典范。

回顧楊義四十年的學術人生，可分為四個階段。第一階段，開始進入學術領域的年輕時期，以充沛的精力研究中國現代文學，鋪天蓋地地閱讀，思維敏捷地記下由片段到系統的思考，竟然以初生牛犢不怕虎的勁頭，打破當時“集體著史”的流行模式，獨立完成多卷本現代小說史。第二階段，在壯年時期轉移到中國古典文學領域，感到尚有足夠的精力，先是研究古代小說，再研究古代詩歌，從而超越古典與現代的學科分界，打破“隔行如隔山”的治學模式，實行古今貫通。第三階段，在盛年時期，借助于兼任中國社會科學院文學研究所、少數民族文學研究所所長的時機，貫通漢語文學和少數民族文學，激發盛年時期宏大的文化視野和學術魄力，打破“漢胡分家”的學科分割狀況，以大文學觀啟動重繪中國文學地圖的設想。第四階段，在漸入晚年時期加盟澳門大學，調動長期積累的學養儲備和學術能力，超越文史哲的學科界限，進入先秦諸子學領域。通過多種方法的綜合運用，對諸子典籍進行深度生命分析，對諸子生命基因進行論證，對諸子學派脈絡進行哲學思辨，即“諸子還原”工作。這個階段還在繼續中。

不管是什么階段，不管研究什么問題，楊義的學術離不開兩個字：中國。治小說史，不追趕80年代的時髦理論，踏踏實實為中國作家和中國文學寫史立傳；90年代“敘事學”在中國盛行，楊義在英倫三島吃透西方敘事學原典，反過頭來研究中國的敘事理論，卓然獨立。新世紀后“國學”興起，楊義不追慕時尚，悉心研究少數民族文學對中原文化的影響，形成“漢胡互動”“邊緣的活力”等理論，主張大文學觀，還是著眼于整個中華民族；近幾年傳統文化回歸，楊義一不跟風潮，二不避繁難，開始了諸子還原的艱辛工作，仍然是為中國文化找到源頭活水。

我刊之所以把楊義作為傳主來策劃本期“中國思想肖像”，目的很簡單，就是弘揚一種大國學術風范，力避趨時崇洋，讓更多學人看清楚自己的使命擔當，為中國學術的國際化貢獻自己的力量。為此，我們精心組織了七篇稿件。

我刊安排郝慶軍先生專程赴澳門采訪楊義先生，深入挖掘史料，獲得了許多鮮為人知的“猛料”。比如，楊義家鄉人如何看待楊義這個小神童，中學老師眼中的楊義是什么樣子，大學時期楊義為什么經常打赤腳，他冬天穿的襪子為何是混色的？還有，在燕山石化的八年時間楊義都干了些什么？郝慶軍采寫的近兩萬字傳記《從放牛娃到大學者——楊義的人生舞步》可能最直接地解釋了楊義為什么如此成就卓著。

生活·讀書·新知三聯書店前總編輯李昕先生是楊義的朋友，他從出版者的角度寫《楊義的學術道路》，雖然只有兩三千字，卻字字知言，句句分量十足，值得細讀。著名女作家荒林用感性而優美的文字記錄她眼中的楊義。作家的觀察是細膩的，也是有穿透力的，荒林捕捉了楊義的細微動作，抽煙的姿勢、爽朗的笑聲、天真的眼神等等，把楊義的內心與精神層面寫活寫深了。常彬是河北大學教授，曾跟隨楊義讀博士后，出站報告是關于朝鮮戰爭文學敘事研究，頗受好評，在文章中常彬回顧了這段經歷和其他相關故事，用細節記錄了楊義的治學態度與為人。

王巨川、冷川和李思清諸位學人都是楊義的博士弟子，從師游學，朝夕過從，自然有頗深感觸，他們的文章或長或短，或敘述過往，或議論人情，或臧否人物，無不鮮活生動，情動于衷。這些文字記敘的是楊義的治學與為文，也同時保留了我們所處時代的尺度、人情的溫度和生命的厚度。