以陶淵明《飲酒》為例談“詩言志”與“詩緣情”

李文慧

以陶淵明《飲酒》為例談“詩言志”與“詩緣情”

李文慧

內容摘要：“詩言志”和“詩緣情”是中國文學史上的兩個重要的命題，他們在我國詩學理論中占有及其重要的地位。本文主要以陶淵明的詩為例，來談“詩言志”、“詩緣情”以及二者之間的關系。

關鍵詞：詩言志詩緣情情志一也

一.詩言志

“詩言志”一詞最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律合聲。”詩人創作詩歌離不開他們所處的時代背景，與當時的政治背景、社會環境的聯系較為密切，因此“志”一般被理解為思想、志向、政治抱負等。比如陶淵明《飲酒》詩中的第二十首：

羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。誅泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪？一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。

這首詩以歷史的思考為基礎，慨嘆眼前世風日下，而思慕遠古伏羲，神農時的真樸之風，表現了詩人對現實強烈不滿的情緒。開篇感嘆羲農時代那淳真的風尚久已遺失難再，隨即想到曾欲拯救這種淳樸自然之風的孔子。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳”，“汲汲”表現了孔子為此做出的不懈努力。之后話風一轉“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新”，感嘆孔子生不逢時，即使他不懈努力，但仍然無法阻擋世風日頻的現實。之后描寫了儒家思想以及六經在秦漢魏晉時期的悲慘遭遇。面對這種社會背景，詩人無能為力，唯有飲酒來麻醉自己，發泄自己內心的憂憤。正如王國維在《人間詞話》所云：“這首詩通過深沉的感嘆，清醒的思索，表現自己的憂世之情。”

再如《飲酒》詩中的第五首：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

這首詩主要表現隱居生活的情趣，寫詩人于勞動之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山。“采菊東籬下，悠然見南山”表現了詩人悠然自得、超凡脫俗的心境，將田園風光之優美和遠離市囂的身心愉悅達到完美的融合。葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》中《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》一文中談到，“淵明最可貴的修養，乃在于他有著一種‘知止’的智慧與德操。在精神上，他掌握了‘任真’的自得；在生活上，他掌握了‘固窮’的持守，因此他終于脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足可以托身不移的止泊之所。”面對東晉衰敗，劉裕即將篡位的現實狀況，陶淵明壯志難酬，既焦慮又憤激，但無力改變，索性使自己進入一個純然平和、任真自得、超然灑脫的精神狀態。

胡曉明的《中國詩學之精神》第十章，談到“詩是外在的語言形態的志，志是內在的心里形態的詩。”可見，“志”是一種心理狀態，“詩言志”一定程度上是為了表達自己情感意志。由此，我們可以引申到“詩緣情”。

二.詩緣情

“詩緣情”始于于陸機《文賦》中的“詩緣情而綺靡”。詩歌本質上是用來表達感情的，是作者的情感體驗。正如王維的《人間詞話》所云：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”喜、怒、哀、樂也是人心中的一種境界，只有真實地摹寫景物，表達感情，才能稱的上有境界。

中國的文學作品不同于西方文學。在西方文學中，我們很難找到作者的影子，難以用作品去判斷作家的人格。如胡曉明在《中國詩學之精神》中所云：“西方文學以打動讀者、向外交流為特色，所以作者往往將自我幻化為多種人格，而作品很難與作者發生對應關系。”

而在中國文學中，作品與作者所處的時代背景和人生經歷有關，我們可以通過作品去了解作者所處的時代背景，揣摩作者的內心世界，品味作者的人格所達到的精神境界。在我們看來，文學作品的功能首先詩向別人傳遞真實的思想，描摹真實的世界。比如詩歌，我們可以說詩與人具有同一性，人外無詩，詩外無人，作者借詩歌來抒發自己的真情實感，表達內心的喜、怒、哀、樂。無論是詠懷詩、山水田園詩、亦或是游仙詩等，幾乎所有詩歌都是緣乎于“情”，所以在這里對“詩緣情”不做過多論述。

三.情志一也

對于“詩言志”和“詩緣情”，我認為二者是辯證統一的關系。關于二者的差別，我用表格的形式來進行比較（表格見文末）。

由此可見，“詩言志”和“詩緣情”是有差別的，并不是“緣情”代替了“言志”，而是文學觀念得到了豐富和發展，由“詩言志”到“詩緣情”，再到“言情并舉”的過程。

但是，我認為“言志”和“緣情”也是相輔相成，相互聯系的。“志”和“情”都是人的心理活動，“志”一定程度上也是“情”，“志”是緣于“情”的。下面我仍然借用陶淵明的《飲酒》詩來論述。

比如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩中的第二十首，詩人不滿當時的社會現實，對當時社會虛偽的風尚進行抨擊。詩人認為，舉世少真，只有通過崇尚六經去挽救，去偽存真，返樸還淳，但舉世沒有一個人去這樣做，因此，可痛可恨，借用這首詩來抒寫自己內心的悲憤，表達自己有志卻無法施展的憂傷。從詩句中，我們可以體會到他無限的感慨和難言的苦衷，可謂“詩緣情”；同時，我們也能感受到他有志于通過六經去感化教育人民，抨擊當時追名逐利的丑態，可謂“詩言志”。

再如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩中的第五首，這首詩的前四句中，“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。“遠”？指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。詩人雖然處追逐名利的官僚社會，人來人往的環境中，但是仍能超凡脫俗，淡然閉之。可見詩人憑著“心遠”而將“在人境”和“無車馬喧”之間的矛盾完美統一起來，實現了心脫俗境自高遠的人生理想。這里隱含了作者的志向，正所謂“詩言志”。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，在詩人筆下“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥”都是不尋常之物，他們承載了詩人愛好自由、悠然自得的主觀情感，這就是所謂的“詩緣情”。

詩言志　　重"理"，理性　重群體規范　　情之"正"強調社會功利和道德導向去指引人的隨意活動詩緣情　　重"情"，感性　　重個人感受　　情之"真"　　注重人的切實的生命體驗的書法

當家國理想成為文化階層的一種內在的直覺時，興寄懷抱既是個人情感，也代表了整個民族的共同精神追求。在這時，詩歌所傳達的不只是一己之私，不僅是詩人的個人情感，而是能夠代表一個民族整體的人格精神，顯示出“詩言志”的力量。因為人不只是單個的個體，人是社會人，人的情感離不開具體的社會環境，時代氛圍等諸多因素。

由此看來，“詩言志”和“詩緣情”并不相互矛盾，相互排斥，反而二者在同一首詩中可以很好地融合，可謂“一體兩面”。詩歌是吟詠性情的，“情”和“志”都屬于人的心理活動，一個側重理性，一個側重感性；一個強調詩的道德內容，一個強調詩的審美特征。“詩緣情”，詩人要緣著“情”，順從本心，用心去發現，去創作。只要有人類就有情感，只要有情感，就有文學。詩人在緣“情”的時候，有時這種“情”正好是“家國情”“人生理想”時，這種“情”在一定程度上，就可以理解為“志向”“抱負”。“詩言志”由此也就順理成章的生成了。

總之，借用陶淵明的這兩首《飲酒》詩，可以很好的詮釋“詩言志”、“詩緣情”以及“情志一也”。我更傾向于“情志一也”，志中飽含深情，情中亦有脫俗志向，二者一脈相承、辯證統一，它們共同記錄了當時的社會現實，表現了詩人積極主動地將社會、自然與自我融為一體的文學精神。

參考文獻

［1］胡曉明.中國詩學之精神［M］.南昌：江西人民出版社，1993.

［2］廖仲安，唐滿先.陶淵明及其作品選［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

（作者介紹：李文慧，閩南師范大學文學院教育碩士，主要從事語文教育研究）