潮州祠堂建筑文化的探討

◎林珍妮

潮州祠堂建筑文化的探討

◎林珍妮

潮州地區祠堂建筑具有獨特的人文特色和藝術價值，現根據潮州地區本土文化特色和風俗習慣對潮汕祠堂的建筑文化內涵和建筑工藝特點進行深入探究，并分別對潮汕祠堂建筑的裝修風格和裝飾技藝以及審美特征進行闡述，同時，分析潮汕祠堂建筑的文化特色和裝飾工藝藝術特點，以探索其“禮樂相濟”的典型特征。

潮州祠堂 建筑特色 文化價值觀念

廣東潮州位于粵東邊角地區，從地理位置上來說較為偏僻和閉塞，潮州地區具有濃厚的宗法文化，而宗族觀念已經根植于社會民眾內心。從明代中期宗族禮儀庶民化后，潮州地區開始迅速興起修葺祠堂的浪潮，潮州城鄉地區更是宗族祠堂遍布。祠堂主要用來祭奠先祖，各種婚喪壽喜等事件或者是族內較為重要事務都會在祠堂進行，祠堂是辦理重要事件的場所，亦可以稱為家族主要的社交場所。同時，在祠堂中，族長具有較高的權力，相當于封建道德中嚴肅的法庭庭長。此外，部分宗祠內部還建有學習場所，隸屬于族內的族人子弟可以在宗祠學習場所中進行學習。祠堂是不同地區文化的重要載體，其中祠堂建筑的形式和結構、建筑地址和裝修工藝等都與地區文化特色和宗族文化心理有著密切關聯。而潮州祠堂里涵蓋著潮州地區民眾的思想價值觀念和審美理念等，充分表現著潮州民眾內心深處的文化心理。作為潮州地區宗族祖先祭祀和家族活動的重要場所，潮州祠堂建筑的結構格局和建設規模以及裝修工藝等都體現著潮州地區的人文理念和思想價值觀念，涵蓋著潮州的民族文化特色和風俗習慣。

一、探索潮汕祠堂的歷史發展進程

根據相關文史記錄，廣東潮汕在唐宋時期已經開始建造祠堂，具有悠長的發展歷史，但在唐宋時期，祠堂主要是為了頌揚詩人韓愈在潮州地區所做出的巨大貢獻。經過宋元時期后，我國潮汕地區貴族或者官員等的家中都設立有祠堂，主要用于祭奠先祖，但是當時庶民是無法擅自興建祠堂的。在明朝中后期后，庶民才獲得興建祠堂的權利，而自此之后民間便興起修建祠堂之風。

從唐宋發展至民國時期，潮陽地區民間所興建的祠堂數量已經高達兩千多座，并且城鄉地區祠堂分布較密，僅潮陽縣城興建的祠堂便有110座，在普寧地區大長隴一鄉，興建的祠堂就有55座。其中，祠堂包含有宗祠、祖祠、外祖祠、書房祠以及多姓合祠等。在潮汕地區，通常情況下，每個姓氏都至少擁有一座祠堂。宗族子孫開始增多后，逐漸離開原居住地并在其他地區重新建造房屋，并逐步形成新型村落，在不斷發展過程中就形成房祠。潮汕祠堂經歷了漫長的歷史發展進程，在發展過程中，宗族祠堂的數量不斷增多，規模不斷壯大，儼然成為當前潮州地區民族文化內涵和民族風俗習慣傳統的重要部分，對于促進中原文化和傳統民族文化的發展具有重大意義。

二、探討潮州祠堂建筑的基本理念

（一）祠堂的選址

作為宗族日常社交的重要場所和中心，祠堂受到各宗族內部人員的普遍重視，而各宗族為了保障家族擁有良好的運氣，在祠堂建造選址過程中顯得尤其重視。在進行宗族祠堂選址的過程中，通常都會讓風水大師先勘察地形，并分析地形風水是否有利于家族發展。其中更將祠堂風水的好壞直接當作宗族興衰的標準，之所以如此重視祠堂的選址，是因為家族人員在祠堂中寄托著光宗耀祖和家族興旺的意愿。在祠堂建造過程中，通常會將祠堂設置在中心位置，而各個居民建筑則以祠堂作為中心點向四周擴筑，其中居民建筑按照尊者居中的基本原則進行建設，然后再層層展開建筑。實際上，潮州祠堂大多數都處于村落中軸線南段，而村落中的居民建筑則多向祠堂左右北方向分布。通常情況下，潮州建筑都是以坐北朝南方向設計的，而祠堂則處于中軸線的南面。對于村落來說，祠堂發揮著指導和領頭的作用，受到潮汕民眾的普遍重視。因此在進行宗族祠堂選址時需要格外重視，以促進家族的迅速發展。

（二）祠堂的規模

從唐宋時期開始，潮州地區便開始出現了宗族祠堂，而潮州宗族祠堂通常情況下規模相對較大。潮州地區許多鄉鎮祠堂建筑總面積和建筑格局較為龐大，部分區域更是斥巨資來建設祠堂，可見祠堂在潮州地區的重要地位，其中規模龐大且較為典型的代表有潮安縣的“從熙公祠”和“林氏家廟”以及南澳縣的“康氏宗祠”等。而汕頭市潮南區的“胡氏祖祠”的規模更是龐大，具備著雄壯的氣勢。潮州祠堂規模如此龐大，由此可見潮州地區對祠堂的重視，以大來營造著莊重而威嚴的氛圍，不由得令人心生敬畏之情。潮州宗族祠堂建筑在建設的過程中就非常注重其建設規模，從某種角度上來說，宗族祠堂的規模代表著家族發展的進程和經濟實力，許多官宦貴族宗族在建設祠堂過程中都會花費大量的人力、物力、財力，而潮州地區村落也不例外，可見宗族祠堂在潮州地區社會民眾中所占據的地位是何等崇高。同時，宗族祠堂規模的龐大還能夠繼承和傳揚宗族思想價值觀念和地區人文理念，在促進社會發展上起著較為重要的作用。

（三）祠堂的建筑原材料

潮州地區民眾在建設祠堂時，不僅重視祠堂的所在地址和建筑規模，還注重宗祠的建筑材料。他們在修建之前，都會對祠堂原材料進行嚴格篩選，選擇精良的原材料進行建筑以保障祠堂經久不衰。譬如胡氏祖祠是在明朝洪武年間建成的，有悠長的發展歷史，直到如今，祠堂的建筑依然良好，而祠堂中所使用的材料——楠木棟梁更是建筑中的精良材料。潮州祠堂建筑在選用建筑材料的過程中，不僅要充分結合宗族祠堂的建筑風格和結構，同時還要充分體現潮州地區的民族文化特色和風俗習慣。實際上，潮州地區民眾之所以耗費大量精力和財產興建祠堂，主要是因為祠堂能夠宣傳宗教思想觀念和文化價值觀念，而這些思想價值觀念顯示在祠堂的碑記或者楹聯中。潮州地區的碑記和楹聯記載著宗族祖先的豐功偉績，以激勵后族子孫不斷奮進。宗族祠堂中的楹聯都飽含宗族的期許和愿望，在宣傳思想文化價值觀念方面發揮著重要作用。

（四）祠堂的結構特點

根據潮州地區祠堂的相關資料顯示，潮州祠堂建筑結構布局大多是選用貝灰磚木結構，使用單檐硬山式布局，并采用粉墻黛瓦灰色調作為建筑用色。潮州地區居民建筑大多是兩廳一庭兩進室與三庭兩廳三進室的結構格局，其中一進是指門廳，二進是指祭堂，三進是指寢室，除此之外大型祠堂中還包含有書齋、戲臺、火巷等其他建筑物，而祠堂中所有建筑都圍繞著中軸線展開建設，并且處于中軸線上的建筑物逐級抬高，而門廳和祭堂以及寢室有著較大的高低差異。這種高低差異設置不僅有利于雨季排水，還符合祠堂建筑建設的理念要求，前后高差主要是為了凸顯祠堂的莊重和威嚴，表達一種尊卑有序和尊祖敬宗的思想理念。前后高差使得子孫進入祠堂祭奠時始終低頭上爬，以營造尊重和敬畏的氛圍。在潮州地區，宗族祠堂象征著崇高的宗族權利，雖然在一定程度上宗族祠堂包含了封建迷信的陳舊思想觀念，但是宗教祠堂對于繼承和傳揚傳統民族文化和民族風俗有著較大的促進意義。潮州地區宗族祠堂代表著時代和經濟的發展，同時由于潮州祠堂在建筑風格和建筑結構上都獨具特色，其裝修工藝更是精美，具有藝術鑒賞價值和文化考究價值，對于民間傳統文化藝術的傳揚和發展有著促進作用。

三、宗族祠堂建筑裝修工藝

根據宗族祠堂相關數據和資料顯示，當前潮汕地區的祠堂建筑數量相對于其他地區較多，近代潮汕地區許多祠堂建筑都是華僑投資建設的，并在近代社會中獲得迅速發展。目前潮汕地區民眾在祠堂建筑裝修和工藝上所花費的經濟費用最多，在興建祠堂的過程中還要花費大量精力來裝飾建筑。潮州地區祠堂在建設的過程中是非常重視裝修工藝的，在進行裝飾工藝取材的過程中，通常會根據地方的發展特色和人文理念選擇特色鮮明的材料，不同的裝飾材料蘊含著不同的思想情感和思想價值觀念。潮汕地區的裝飾工藝會充分結合祠堂建筑的特點展開裝修，表現手法和表現內容也會根據宗族祠堂的特色進行選擇。潮汕地區興建的祠堂不僅表達著民眾對于宗教禮制的大力推崇，還體現著社會民眾的宗族情感和文化價值觀念。潮汕祠堂建筑在近代所采用的裝飾技法主要有浮雕、鏤雕、沉雕以及圓雕等，并且還將多種裝飾技法結合使用。而祠堂中所裝飾的各種題材包含有飛禽走獸和神仙故事等，在裝飾色彩上更是煞費苦心。潮州地區宗族祠堂采用精美的裝修工藝，不但展示了裝飾工藝的精湛技藝，而且還展示了潮州地區獨具特色的地域文化以及中原文化，是當前潮汕地區傳統民族文化和民族風俗習慣傳播的重要組成部分。同時，宗族祠堂還是我國傳統民族文化中的重要內容，在繼承和發揚中國傳統民族文化上起著不可或缺的重要作用。祠堂建筑裝修的工藝充分體現了潮州地區的民族文化特色和民族風俗習慣，已然成為宣傳思想價值觀念和人文理念的重要工具，受到潮汕地區民眾甚至是廣大社會民眾的普遍歡迎。

四、結語

總而言之，潮州地區素有“中原文化典櫥”的榮譽稱號，在長期發展過程中，中原傳統民族文化和人文理念逐漸成為潮州經典文化中的重要組成部分，對于潮州地區的發展發揮著重要的作用。其中潮州祠堂建筑的結構和規模以及裝修工藝等都體現著潮州地區的民族文化特色和人文理念。作為潮州地區的重要建筑物，宗族祠堂在傳揚潮州民族文化和中原文化上具有重要作用，分析潮州祠堂建筑特點有助于解讀潮州地區的思想文化價值觀念。

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（責任編輯劉冬楊）

（林珍妮，女，本科，潮州古城區文物管理所，文物博物助理館員，研究方向：文物建筑保護和管理）