從《竇娥冤》的雙重結構看中國古代的悲劇意識

◎劉櫻

從《竇娥冤》的雙重結構看中國古代的悲劇意識

◎劉櫻

以《竇娥冤》中的沖突寫作手法來看，古代悲劇的表現手法是個人的主觀愿望與現實世界相矛盾而引發的與個人主觀愿望相背離而產生強烈的對比式的道德悲劇。文章圍繞這一表現形式展開討論。

《竇娥冤》 雙重結構 悲劇意識

關漢卿的代表作《竇娥冤》，通過刻畫竇娥短暫一生的悲慘命運，反映生活在黑暗社會中人們的不幸，竇娥的遭遇更加突出了婦女在這樣的背景中遭遇的迫害。表層的社會政治悲劇，深層的竇娥個人主觀愿望與現實世界的沖突悲劇，組成了《竇娥冤》中的雙重結構。［1］

一、中國古代悲劇意識中的“禮”

竇娥所在的時代，是一個注重“禮”的封建社會，在這個時代背景下，當渺小的個人愿望和追求與“禮”產生沖突時，就會被迫犧牲個人而完“禮”，這也是為什么全世界都在和竇娥“作對”的原因。

竇娥因為父親欠下巨款不得不被抵押給蔡婆當童養媳，蔡婆對竇娥不好，但是在“禮”法的教導下，竇娥不能有任何怨言。這里的對比也使整部戲劇悲劇效果縮小，遇到一個兇狠的婆婆，怎么能不說是命運的安排？在遭到張驢兒陷害她時，即使遭到刑訊逼供也沒有妥協，但為了不讓蔡婆受刑，終將死罪一人包攬。竇娥被押赴刑場執行死刑，她首先想到的竟然不是自己的含冤受屈，卻擔心婆婆看到自己此時的樣子傷心難過。作為觀眾來看，蔡婆這個角色是可惡的，根本不值得同情。不論蔡婆怎么樣折磨竇娥，竇娥都必須對她盡孝，竇娥對于自己堅持的信念沒有一絲一毫的懷疑，她全身心地將自己投擲其中，竇娥是一個盡忠、盡孝的好女子，她的死，竟也是因為盡忠、盡孝，這是《竇娥冤》的深層悲劇。

中國古代的悲劇意識，從本質上分析，也是一種民族心態的呈現。在怎樣的社會文化風尚之中，就會孕育與此相同的文學作品，它們共同具有一個特點，即是對民族文化的反思?？v觀世界的不同民族、不同國家，他們的悲劇作品都帶有鮮明的民族特色，不同地域的文化風格，就能產生不同的悲劇意識。歸根結底，民族文化中呈現出的價值觀，會導致悲劇的形態和表現的藝術形式。關漢卿接受的教育，是中國古代傳統禮文化，他不可能拋開文化本身來進行創作。［2］人們的思想、行為、說話的言語，都被嚴格地控制在禮文化之中，在這種約束中，“禮”就成為了人們心中的鏡子，不用去懷疑它的合理性，更成為不能跨越的雷池。包括關漢卿在內的知識分子，不論在悲劇或是其他的藝術形式之中，都會加入“禮”的成分，成為一種藝術表現的媒介。

二、中國古代悲劇意識中的人生意義

人生在世，無論是誰，都離不開“分離”的苦惱。［3］正是因為有分離，人類才更加注重追求生命的意義，為什么而活，該怎么活，成為生命中的焦點。戲劇中的悲劇，“分離”成為追求人生意義的啟迪。

縱觀東西方悲劇文化，可以很明確地得到悲劇這一藝術形式真正的目的，就是引導觀眾探討生命存在的終極意義。生命是人最寶貴的財富，沒有生命，何談人生的價值與意義，但是反過來，人生的價值和意義卻并不會依賴生命本身。生命的意義，也是哲學家們一生都在思考的問題，生命的意義也是抽象的，但是放在戲曲中，就會更加容易被理解。在追尋人生的終極意義的過程里，需要解決很多困難，擊敗很多挫折，它們的名字，就叫做現實。人生的意義，就在擊敗這些現實的過程中實現，要爭取跨過這條鴻溝，所以人的一生，都處于不斷的抗爭和奮斗之中。

一個悲劇人物的演繹，就是在演繹永恒的現實沖突，這個沖突無法通過個人力量或個人意志來解決。在《竇娥冤》中，竇娥以自己的遭遇、痛苦、抗爭甚至生命，只為證明生命的終極意義以及她短暫在世的價值，以此來喚醒觀眾的覺悟，使他們去思考、認識、確立人生中的追求，追問人生的價值。

中國古代的悲劇，引導觀眾追問自身生命的意義，往往是通過倫理道德方向，展現人性的光輝。人生價值的高低，從另一方面講，也就是個人倫理道德的高低。我國古代尊崇賢德，賢德成為人們一生追求的最高境界。倫理道德與人生有著密切的聯系，倫理道德是人為制定的一套標準。人生中的變數，對于悲劇作品來說是種戲劇沖突，但是倫理道德之于悲劇作品，一旦人為定制的標準發生變化，對于悲劇作品來說，就會產生致命的影響。也是由于這個原因，我國古代悲劇作品，絕大多數都是曇花一現。

三、結語

中國古代的悲劇意識離不開“禮”的約束，建立在對于生命意義的思考和啟迪之上，創作的目的也并非單純地描繪一個悲劇，這也是西方悲劇藝術望塵莫及的原因。

［1］艷春.中國古代的悲劇意識——解讀《竇娥冤》［J］.語文建設，2015（02）.

［2］劉利.中國古代悲劇意識及其文化根源［J］.美苑，2008（03）.

［3］佴榮本.中國古代悲劇理論與創作的美學品格［J］.藝術百家，1994（01）.

（責任編輯宋倩）

（劉櫻，湖南省長沙市長郡中學）