柏拉圖《理想國》中正義觀的分析

◎段婧涵

（責(zé)任編輯　宋倩）

柏拉圖《理想國》中正義觀的分析

◎段婧涵

柏拉圖是西方古代思想的鼻祖，其著作《理想國》的核心思想是正義，通過對當(dāng)時幾種正義觀批判其錯誤，吸取其中的精華部分，從而提出自己的正義觀，在大的方面提出了城邦正義，小的方面提出了個人正義。依據(jù)柏拉圖的正義思想，在其理想國中，社會是由不同階級共同組成，包括統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者，三者各司其職共同實現(xiàn)國家的和諧發(fā)展。但是，要保證這些不同階級切實履行自身職責(zé)，要有一個相關(guān)的體系去規(guī)范和教育，實行公有等手段。柏拉圖的正義觀與個人所處的時代以及哲學(xué)思想聯(lián)系緊密，但其正義觀對于我們現(xiàn)代來說也具有一定的影響。

柏拉圖 理想國 正義觀 分析

正義，自古以來就是社會道德和法律所關(guān)注的核心觀念，一直受到東西方相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和重視。而在柏拉圖的《理想國》中，提出了正義觀即是秩序觀，是指每個人都在遵守社會秩序的前提下，盡職盡責(zé)，做好自己分內(nèi)的工作，正義觀涵蓋城邦方面和個人方面。［1］柏拉圖認(rèn)為，正義觀最為理想的狀態(tài)是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者各司其職，共同構(gòu)成和諧的等級秩序社會。而柏拉圖提出的正義觀對于現(xiàn)今社會也會產(chǎn)生一定的積極作用，因此需要我們進(jìn)行積極的探索和研究。

一、柏拉圖正義觀的基本內(nèi)涵

（一）城邦正義

《理想國》中，對于城邦正義是從分工和個人天賦兩方面，首先，從個人天賦來看，他將國家階級分為三等，但這是表面上的，分工是基于人的天賦不同，第一等級的是統(tǒng)治階級，負(fù)責(zé)國家的權(quán)力執(zhí)行和運轉(zhuǎn)，享有絕對權(quán)威；第二等級是負(fù)責(zé)輔助的執(zhí)行者，執(zhí)行軍事權(quán)力和職能保證城邦穩(wěn)定；第三等級是社會的最底層，負(fù)責(zé)國家運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。對一個國家而言，三者缺一不可，而且要實現(xiàn)互不干擾，這就需要從社會分工方面入手，他認(rèn)為是每個人從事自己適合的工作，發(fā)揮其優(yōu)點和長處，使其集中精力，精益求精。分工專業(yè)化能夠使生產(chǎn)者在自己的專業(yè)領(lǐng)域，有效地提升效率，提供更多的生產(chǎn)資料，維持社會秩序的和諧。［2］這就是柏拉圖所認(rèn)定的城邦正義。

（二）個人正義

在個人方面，柏拉圖認(rèn)為只有實現(xiàn)個人靈魂實現(xiàn)內(nèi)部分工與協(xié)作，個人理性、激情，以及欲望三者各司其職，互不干涉才能實現(xiàn)個人正義。但是，個人正義內(nèi)部的分工與協(xié)調(diào)和外部分工協(xié)作是不同的，它是內(nèi)在的，換句話說，正義的人不允許自己靈魂中的各部分進(jìn)行干涉，起到別的作用。

二、對柏拉圖正義觀的具體分析

（一）正義觀是否與現(xiàn)今社會自由民主沖突

柏拉圖的天賦理論提出，人的天生本性決定了一個人生來就應(yīng)該從事何種工作，在他的理念中，民主和正義是相對的，他認(rèn)為民主的弊端是由于窮人掌權(quán)和黨派之爭，最終結(jié)果會引起國家的混亂。對此，我們應(yīng)該汲取其正義觀思想中的有用部分，摒棄其中與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的部分。如：做好社會的分工協(xié)作，使適合的人從事與其長處和優(yōu)勢相符合的工作，值得我們借鑒，充分發(fā)揮每個人才的作用。對于其說的，民主與正義是對立的這一觀點要摒棄，結(jié)合現(xiàn)代社會實際，將正義觀念和自由民主實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

（二）是否包含極權(quán)主義

《理想國》中，國家的權(quán)力是掌握在統(tǒng)治者和執(zhí)行者手中，提供社會運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者沒有絲毫的權(quán)力，只能服從統(tǒng)治階級的命令。他認(rèn)為，每個人都是由物質(zhì)組成，在國家中處于不同的位置，即統(tǒng)治者、執(zhí)行者以及生產(chǎn)者是天生確定的，這實質(zhì)上是一種愚民政策。它讓人相信職業(yè)和等級都是天生注定的，必須遵從上天的決定，服從統(tǒng)治，聽從命令。另外，柏拉圖認(rèn)為管理國家是一項專業(yè)化事業(yè)，需要具有智慧而又?jǐn)?shù)量極少的哲學(xué)王統(tǒng)治，依據(jù)正義觀，只有最具知識的人才能夠掌管國家，充滿了專制思想和極權(quán)主義。另一方面，雖然在整個文章中提出，如果護(hù)衛(wèi)者的素質(zhì)降低，應(yīng)該降低其等級，而對于生產(chǎn)者表現(xiàn)優(yōu)秀的，可以提升其等級，從未對哲學(xué)王的統(tǒng)治發(fā)生改變，三個階層的流動交換只體現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者階層。從整體上來看，其思想的實質(zhì)依然是人治，大多數(shù)的基層工作者服從極少數(shù)人的統(tǒng)治。在觀念和制度方面依然存在狹隘性。

因此，在當(dāng)前社會中，需要我們汲取柏拉圖正義觀中的有效部分，根據(jù)每個人的特長和能力，合理地安排其工作，發(fā)掘優(yōu)秀人才等，對其中的哲學(xué)王及護(hù)衛(wèi)者等統(tǒng)治階級的思想進(jìn)行摒棄和改進(jìn)，使其適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展，為和諧社會的創(chuàng)建做出努力和貢獻(xiàn)。

［1］夏雪蓮.淺析柏拉圖《理想國》中正義觀的內(nèi)涵［J］.法制與社會，2014（21）.

［2］李耀鋒.對柏拉圖正義觀的解讀和當(dāng)代審視［J］.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2015（03）.

（責(zé)任編輯宋倩）

（段婧涵，湖南省長沙市南雅中學(xué)）