西柏坡時期的“六條規矩”對當今作風建設的啟示

洪 晶

新疆巴州若羌縣委黨校教師

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西柏坡時期的“六條規矩”對當今作風建設的啟示

洪 晶

新疆巴州若羌縣委黨校教師

西柏坡是新中國從這里走來的地方、是提出兩個務必的地方、是共產黨開始進京趕考任務的地方，西柏坡還是立規矩的地方，“六條規矩”也是七屆二中全會在西柏柏召開時提出的。黨的規矩、制度的建立和執行，有力推動了黨的作風建設和紀律建設。

凡是到過西柏坡的人都知道，在西柏坡紀念館內有一塊醒目的紅底白字展板，上面寫著：“一、不做壽；二、不送禮；三、少敬酒；四、少拍掌；五、不以人名作地名；六、不要把中國同志同馬恩列斯平列。”這是1949年3月中共七屆二中全會根據毛澤東的提議作出的六條規定，是中共中央“進京趕考”前定下的“規矩”。

1 不做壽的現實意義

早在1949年前，毛澤東在每年生日時，不得不找各種各樣的理由來拒絕祝壽。在全國革命取得最后勝利的前夜，在中國共產黨由革命黨向執政黨轉變的關鍵時期，在經歷了連續幾年關于做壽的“博弈”之后，毛澤東已經深深地意識到，只有將“不做壽”作為規則確定下來，才有可能將做壽“這個封建舊習慣”改革掉，于是就有了七屆二中全會上六條規定中的這首條規定。

60 多年過去了，我們黨取得了巨大進步，團結帶領中國人民站起來了，富起來了，但我們面臨的挑戰和問題依然嚴峻復雜，應該說，黨面臨的“趕考” 遠未結束。現如今，依然有少部分干部喜歡做壽擺宴，借著生日宴請的名頭“隱形”索賄受賄的情況時有發生。在這樣一個“灰色通道”中，權錢交易、暗箱操作不斷滋生，腐敗之風愈演愈烈。最終，侵害的是百姓的利益，損害的是政府的形象。所以說，當今“不做壽”仍有著現實教育意義。值得每一名共產黨員踐行。

2 不送禮的現實警醒

“治大國者先治吏”“吏治則國治”。筆者認為，毛澤東當時將“不送禮”作為一條規矩，主要就是擔心公款性質的“禮尚往來”會助長攀比之風、享樂之風、奢靡之風，會讓我們的一些領導干部脫離群眾，甚至腐化墮落。應該說，毛澤東的警覺和擔心是很有道理的，也是很有遠見的。

當下，禮尚往來被庸俗化了，禮品本身堂而皇之地成了“主角”，無禮品即無禮節，無禮品即無禮儀。禮品的種類也是“與時俱進”，從傳統的家電、煙酒到房產、會員卡，送禮之風愈演愈烈，嚴重助長了享樂主義、奢靡之風和權錢交易。因此，在當前保持黨內的一片凈土至關重要，這是送禮的底線要求。

3 少敬酒的現實反思

“無酒不成席”是中國的傳統習俗，大多數人都難逃酒的“壓迫”，連毛澤東也不例外。1949年米高揚來到西柏坡，曾經提出要與毛澤東比酒量，毛澤東以辣椒反擊，提議每喝一杯酒吃一個紅辣椒，米高揚招架不住，最終毛澤東只喝了兩杯白酒了事。“欲飲自便、不飲莫勸”，這是毛澤東喜歡的飲酒方式。

“少敬酒”是反對當下胡吃海喝、鋪張浪費，甚至借擺酒席大肆斂財的腐敗行為的一項好規定。某地流傳一句這樣的順口溜，曰：“抽煙不管事兒，喝酒管一陣兒，要想辦成事兒，一陣兒接一陣兒。”只有持續不斷地進行酒肉攻勢，才能把事情辦成，這是對社會風氣的敗壞，是對黨和政府形象的敗壞。因敬酒、勸酒導致傷身還會危害家庭，以上種種，都是值得我們反思的。

4 少拍掌的現實要求

少拍掌不僅僅是拍掌的問題，而是改進文風、會風和工作作風的大問題，反對的是報喜不報憂、說好不說壞、說成績不說不足、說假話空話不說真話實話等問題，反對的是虛張聲勢、好大喜功、興師動眾、勞民傷財的夸張儀式。

1949 年3月23日，黨中央和毛主席離開西柏坡“進京趕考”，聽說保定要舉行盛大的歡迎儀式，毛澤東堅決不同意。隨后周恩來也電告華北局：“聞此地將舉行慶祝大會，主席認為不妥，連北平也不要開慶祝大會。因以我黨中央遷移名義，號召人民慶賀并不適當，望速停止北平及各地慶賀活動。”當下，有些場合的拍掌，這種被刻意安排的拍掌和捧場最令人厭惡，因為它侵犯了拍掌者和捧場者的尊嚴和權利，他們被當作一件物品和擺設任人擺布，這是一種莫大的侮辱。“少拍掌”對反對形式主義和官僚主義，對改進文風、會風和工作作風有著重要的現實意義和現實要求。

5 不以人名作地名的現實規范

世界各國曾出現了很多以國家領導人命名的地名，如“華盛頓市”、“列寧格勒”。當時黨內也有不少人提議將韶山更名，遭到毛澤東的強烈反對，由于斯大林在蘇聯大搞個人崇拜，國際影響很壞，有了這個前車之鑒，毛澤東對“以人名作地名”非常敏感，態度也一直非常堅決。1986年，國務院頒布的《地名管理條例》第四條第二款規定：“一般不以人名作地名。禁止用國家領導人的名字作地名。”“不以人名作地名”從此正式上升到國家法規的高度。中共黨史中唯一以健在者名字命名的縣份，是紀念睢杞太抗日根據地創建者吳芝圃的芝圃縣。

6 不把中國同志同馬恩列斯平列的現實遵循

當時的毛澤東理論思想已經形成了完整的革命體系、戰爭體系、建國體系。針對老一輩國際無產階級哲學、政治經濟學家（馬克思 、 恩格斯 、 列寧 、 斯大林）的思想體。1948年秋，時任華北大學校長的吳玉章建議把毛澤東思想提升為“毛澤東主義”，毛澤東堅決不同意。他老人家高瞻遠矚，提出的“不把中國同志同馬恩列斯平列”，目的是要有謙虛態度，把馬、恩、列、斯比作老師，把自已比作學生。1949年春，毛澤東又強調，“如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬、恩、列、斯來做陪客。我們請他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生。中國革命的思想、路線、政策等，如再搞一個主義，那么世界上就有了幾個主義，這對革命不利。

從實現‘兩個一百年’目標到實現中華民族偉大復興的中國夢，我們正在征程中。‘考試’仍在繼續，我們只有把我們黨正在經受和將要經受各種考驗的‘考試’考好，努力交出優異的答卷。”要想實現中華民族偉大復興的中國夢，就要‘考試’。六項規定考驗黨的執政能力、考驗黨廉潔奉公、考驗黨的從政為民。“趕考”我們永不止步，“六項規定”值得我們永遠比照現實去遵循、去踐行。