春秋禮樂文化的研究探討

王媛媛

【摘 要】春秋時期開始出現(xiàn)的“禮崩樂壞”現(xiàn)象，主要原因是這一時期人們物質(zhì)文化水平的提高，使禮的意識形態(tài)地位衰落，法治的內(nèi)涵得到強化。本文主要探討了春秋時期禮樂文化的分流傾向，并對這一變化談談自己的看法。

【關(guān)鍵詞】春秋；禮樂文化；意識

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0238-01

禮樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展等方面都有非常重要的作用。然而到了春秋時期，社會上出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的現(xiàn)象，這到底是進步還是衰落？這一時期的禮樂分流又有什么特點？這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么？分析如下：

一、審美意識形態(tài)地位衰落

首先，審美意識形態(tài)地位降低。從《左傳》中可以看出：一，先王之所以崇尚禮樂主要是為了感官的享受，同時這也為綱常人倫、政事刑罰提供了參考的標準。禮的內(nèi)容眾多，但是各個規(guī)則之間并沒有主次之分；二，《左傳》中，子產(chǎn)認為：“禮應當與天地并重”，由此可以看出，封建社會是非常尊重禮的。后者有人以子產(chǎn)的思想為綱，提出“五聲”產(chǎn)生于“六氣”，而“六氣”又產(chǎn)生于禮的觀點。由此可以看出，這一時期禮樂開始出現(xiàn)分離，其統(tǒng)一的狀態(tài)被逐漸打破，“禮”的地位依舊崇高，甚至比西周時期有過之而無不及，而“樂”的地位則大幅度下降。不僅如此，到了春秋后期，很多統(tǒng)治者再三強調(diào)“禮”的重要性，而忽略甚至忽視了“樂”的存在。

比較之下，只有少數(shù)的樂官對樂教依然高度重視。如《左傳》記載的州鳩之言：“夫樂，天子之職也。”值得我們注意的是，現(xiàn)存春秋史籍中，對于“樂”的記載少之又少，與“禮”的繁多言論形成鮮明對比。官員在外界，尤其是正式場合中很少談及“樂”，并且樂官也很少提及“樂”。

春秋時期統(tǒng)治者對于“禮樂”采用分而治之的態(tài)度，并且打破了合一的形式，開始走向分裂，“樂”的地位遠遠不如“禮”，這與此時期的經(jīng)濟發(fā)展水平有很大關(guān)系。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展和擴大，國家開始出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了管理國家，將“禮”的提高至前所未有的地位，而逐步忽略了“樂”的存在與發(fā)展。這直接導致了“樂”變得無足輕重，而法紀的內(nèi)涵被強化。“禮”與“樂”逐漸分離。

二、偏離意識形態(tài)靠近法治

雖然春秋和西周都推崇“禮”，但是二者之間有很大的區(qū)別。在子產(chǎn)看來，法度是禮治的重要組成部分，這雖然在表面上符合周的“禮”，實際上這其中法的成分得到了強化。更有甚者，如鄭國將刑法鑄于鼎上，明確表示依法治國的重要性，而晉大夫則認為：“單純依靠刑法，而讓百姓放棄禮治，這必將導致國家的衰敗和滅亡。”由此可以看出，這一時期的統(tǒng)治者想要用法治來挽救天下蒼生，而沒有考慮到子孫后代的的發(fā)展，這是當時社會的客觀條件所造成的，同時也道出了春秋時期禮樂分離的主要原因。子產(chǎn)雖然大力推崇禮，但是面對諸侯割據(jù)，群雄混戰(zhàn)的混亂局面，為了鄭國的安危，不得不放棄周禮，采用法治進行治國，這在一定程度上使法治的意識得到了極大的增強。

可以說，春秋時期，樂教的審美意識形態(tài)地位已經(jīng)大大降低，從前一體的關(guān)系已經(jīng)開始走向分離，出現(xiàn)了禮樂分離的現(xiàn)象，這種影響十分深遠，一直持續(xù)到統(tǒng)一六國的秦朝。但是秦朝的滅亡也告訴我們，只重視法治而忽視禮治，是無法長久生存的，這只是戰(zhàn)爭年代的權(quán)宜之計，并不適用于和平年代。要想實現(xiàn)國家的長治久安，禮樂是首選治國方式，對于這一點，荀子很早就預料到了。

三、荀子樂論對“移動易俗”的首倡

戰(zhàn)國末期，荀子進一步明確了春秋時期的禮樂分而治之的態(tài)度，將其進行分流，并且明確二者之間的關(guān)系。通過對禮、樂的總結(jié)和對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：一方面，統(tǒng)治者按照禮來劃分等級，每個人要按照禮，規(guī)范自己的行為，由此可以看出，禮是理性的、外加的，其對個體的改造有刻意之嫌，容易引起被改造者的抵觸和反抗，同時也有利于形成理性的道德群體。因此，禮作為在外的感情約束，對情感的規(guī)范仍然帶著強制性。從另一個方面來講，樂具有和諧的情感因素，可以團結(jié)社會、和睦鄰里，形成和諧的感性群體。

通過對比，我們可以看到其中的深層含義。樂教雖然在本質(zhì)上同樣屬于刻意為之，但是其表達的方式非常自然，令人絲毫感覺不到勉強、刻意，這恰好可以彌補法治的生硬。通過二者的結(jié)合，使群體不僅能給和睦相處，而且能夠規(guī)范自己的行為，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。荀子的倡導同樣也指出了這一點，荀子認為禮樂分離的最終目的是為了相濟，尤其明確了樂的補充作用，從而使二者結(jié)為一體，教化群體道德。

近年我國對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展越來越重視，禮樂是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我們當代社會的發(fā)展具有借鑒作用。現(xiàn)代社會，我們依然推崇依法治國，這是我國的一直以來堅持的宗旨，但是法律具有不確定性、空白性、以及僵硬性，道德很好地彌補了法律的缺陷。兩者結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)國家的長治久安，促進中華民族的繁榮富強。

參考文獻：

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