大自然的佛教，流水般的洗禮

劉鳳

【摘 要】《靜靜的嘛呢石》是一部由萬瑪才旦導演的藏族紀錄片，通過紀實的手法表現了主人公小喇嘛過年的奔波事件，反映出世俗與宗教、現實與神話、本土與外來、信仰的力量等一系列的不同，試圖給觀眾勾勒一個全新的藏族，一改往日的神秘和恢弘，用生活化的視點以小見大。

【關鍵詞】大自然；佛教；洗禮；《靜靜的嘛呢石》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0137-01

一、現實文明與傳統宗教的沖撞交融

導演萬瑪才旦用別樣化的角度分析家鄉的故事，揭開了身處邊遠地帶人民的真實生活，將生活中瑣碎化的影像記憶用紀實的方式展現在銀幕，打破了常規的敘事模式：沒有恢弘的場面化鏡頭，沒有一望無際的藍天白云，沒有神秘的面紗，只是將最真實的故事、最真實的生活、最質樸的語言，用最貼近的鏡頭來記錄，表達了“我”眼下的傳統與現實的沖撞與融合，“質樸”二字貫穿始終。

影片開篇，除了字幕，映入眼簾的是一雙手敲擊嘛呢石刻字的畫面，簡單干凈，沒有絲毫摻雜。隨即一個緩緩移下的鏡頭，畫面定格在了老喇嘛和小喇嘛的日常生活上：老喇嘛每日誦經，小喇嘛在一旁協助每天的勞作，其間穿插著一些家長里短的對話和教導……小喇嘛到活佛家空鏡頭的搖，沒有過度夸張的屋內裝飾，沒有浮華的院景，屋內也只是一壺開水，一個小喇嘛很新奇的電視機。小喇嘛是敘事的中心，基本上是以相對客觀的視角展現角色心理。

二、信仰的根深蒂固源于歷史的積淀

在中國的文化長河里，西藏文化與佛教一直密不可分，佛教的起源也是從思考生命的本源、萬物的變化開始的。影片中，小喇嘛回家過年，鄰居家的小孩子出生，需要他去誦經祈福；小喇嘛回寺廟的途中得知索巴大叔已逝，當即給索巴大叔誦經超度，愿他早日去極樂世界；在小喇嘛和阿爸回寺廟途中，沿途的村民碰到也相互問好，對于小喇嘛是附近村莊唯一的喇嘛這個事情，家人很是自豪，由此可見喇嘛在西藏人民心中的地位，以及他們對佛教的虔誠和敬仰。

影片從平淡出發，低矮的云霧、綿延的山路、淳樸的人性，霧蒙蒙的氣息下，“純”“靜”“真”的境界被彰顯得淋漓盡致。

三、文化的滲透

《智美更登》是傳統臧劇，其中蘊含了利他主義和大無畏的自我犧牲精神，影片中西藏人民對于《智美更登》的喜愛之情被表現得淋漓盡致。年邁的爺爺對此百看不厭和孩子們略微厭煩的情緒形成了對比，從側面烘托出了現代化演變進程中或多或少的不理解與偏執的情緒。孩子們跑出戲院去看他們喜歡的劇情化的新生元素，但傳統與新興文化的沖撞此刻又顯現出來，小喇嘛看到銀屏里的暴露畫面顯示出羞澀和不理解的神情，要求退票。

四、通俗的文化讓我們接受一些替代性框架

藏區經過文化的融合，相當程度上已由以前的閉塞發展到了現在的開明，此間的曲折行進這里也就不再論述。藏區呈現出越來越多極化的發展趨勢，人民生活水平得以提高，小活佛不再是可以看電視，還享受著通電帶來的各種便利。小喇嘛過年回家的生活中，電視機的價值多次穿插在家人的對話中。

《西游記》這么一部虛構出來的神話小說，我們都認為是一種生活的調劑，但小喇嘛卻信以為真。從初次聽老喇嘛講述，到過年回家看的電視版本，小喇嘛在表現自己對《西游記》喜愛的同時，也不忘老喇嘛對此的特殊情感，要求提前返回寺廟，給老喇嘛講講電視里的故事。以往的感官告訴我們的西藏，和影片中展現出的西藏有較大的出入，文化的差異和影像的“故事化”沖破了以往的固態思維，展現在我們眼前的西藏，不再是那個高深莫測的神圣境地，而是有著貼近生活的風情、質樸的民風、純凈的心靈。

影像藝術的畫面感豐富著故事的基本構造，在記錄與見證、虛構與體現上，導演進行著影像的二次創作。西藏現代文明的傳入和根深蒂固的傳統文化的碰撞，經常讓小喇嘛產生聯想，他在探索中發現著新的事物，他不知道自己該如何適應已經適應了的新空間。小喇嘛拿著阿爸給自己的《西游記》的光盤盒子，拂去塵土，將其仔細地裝在喇嘛服中，走到哪兒帶到哪兒，顯示出了孩子的童真。

五、想象和現實的錯覺

以往用文字或攝像記錄西藏的故事，讓西藏在人們心中蒙上了一層神秘的面紗，留給世人一種與世隔絕的室外花園即視感，而該影片將西藏的真實面貌呈現給了觀眾，不加工、不改造，以相對客觀的視角選取農村村莊、刻嘛呢石的老人、牲畜的新年禮物、放生的羊、新生的孩子、一塊未能刻成型的嘛呢石、收音機、錄像廳、現代舞、電視機、摩托車、孫悟空面具、娃哈哈飲料、彈唱、彩色羊骨節等標志，展現了藏區的對立和融合，體現出了西藏文化的包容性。

六、結語

《靜靜的嘛呢石》以“真誠的語言，樸實無華的態度和靜靜的流水般的敘事風格，向我們娓娓呈現了西藏質樸純真的別樣生活，一個‘靜字貫穿主線，沒有大起大落的劇情，沒有悲慟至死的哀鳴，沉著冷靜，自然流暢，意味深長。”

作者簡介：

劉 鳳（1991-），女，漢族，湖北人，河南大學碩士研究生，研究方向：廣播電視。