徐州琴書的生存與發(fā)展現狀及其保護研究

程前 錢思衡 劉博文

[摘要]經歷了三百余年的徐州琴書是第二批國家級非物質文化遺產，是徐州歷史文化的重要組成部分。現如今，隨著新興媒體和多元文化的沖擊，徐州琴書陷入了青黃不接、后繼無人的尷尬境遇。文章將從徐州琴書的形成與發(fā)展和生存現狀兩個方面分析其今后的保護與發(fā)展，從而推動徐州琴書文化產業(yè)的發(fā)展，促進非物質文化遺產的保護和傳承。

[關鍵詞]徐州琴書 形成與發(fā)展 生存現狀 保護與傳承

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）14-0050-02

徐州琴書是在配有揚琴、二胡等聲樂的基礎上，用徐州方言進行演唱，流行于徐州市區(qū)和周邊縣區(qū)的一個曲藝種類。2008年6月7日，江蘇省徐州市申報的“徐州琴書”經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，徐州琴書與蘇州評彈、揚州評話并稱為“江蘇三書”。①徐州琴書兼具南方曲藝的婉轉動聽和北方曲藝的粗獷豪放，并伴有獨特風格的音樂，十分具有觀賞性。徐州琴書使用徐州方言演唱，更加貼近生活，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其主要唱腔及曲牌大多來源于蘇、魯、豫、皖等地區(qū)的歌謠、小調，經過歷代藝人加工演變而成。徐州琴書分為三種，包括長篇曲目、中篇曲目和短篇曲目，其中代表曲目有《王天寶下蘇州》《張廷秀私訪》《十把金扇》《李雙喜借年》《馬前潑水》《水漫金山》等。1948年徐州解放以來，為了響應國家保護非物質文化遺產的號召，徐州的琴書藝人也創(chuàng)作了一些新的曲目，如《悅來飯店》《小兩口爭燈》和《王二還家》等曲目。

近年來，隨著新興媒體的出現和多元文化的沖擊，再加上其他因素的影響，徐州琴書在人們生活中逐漸淡化，被流行音樂和新興影視取而代之。徐州琴書在傳承中出現了“老藝人不能演、中年藝人改行、年輕人少學”的現象，致使其陷入了青黃不接、后繼無人的瀕危境遇，搶救和保護這一古老曲種已經迫在眉睫。

一、徐州琴書的形成與發(fā)展

徐州琴書是由三弦——絲弦——唱揚琴——徐州琴書四個階段發(fā)展而來。②

（一）形成階段：三弦

清朝康熙年間，徐州興辦了育嬰堂，收留了許多盲童，教授他們演唱徐州民間小曲。育嬰堂的盲人學成后便沿街賣唱，被觀眾稱為“瞎先生”，由于他們在表演時自彈三弦，觀眾稱其表演為“三弦”。

（二）發(fā)展階段：絲弦

隨著時代的發(fā)展，藝人們改變了原來的演唱模式，由原來的自彈三弦發(fā)展成“一人坐唱”的單人檔、“雙人坐唱”的雙人檔（其中一人主操琴，另一人打板）等演唱形式。由于墜胡為徐州琴書主要的演奏樂器，墜胡所用的弦是用真絲捻制而成，觀眾稱這種演唱為“絲弦”。

（三）成熟階段：唱揚琴、徐州琴書

1.唱揚琴。徐州在抗日戰(zhàn)爭淪陷期間，大量的藝人為了謀生離開家鄉(xiāng)演出，同時藝人們將揚琴的演奏融入徐州琴書中，創(chuàng)作了一些關于宣揚抗戰(zhàn)愛國的曲目，主要有《漢奸下場》《抗日先鋒》《勸夫反正》等，聽眾將這種形式稱為“唱揚琴”。抗日戰(zhàn)爭時期人民群眾在勞動中總結生產經驗，創(chuàng)作了一批批琴書的經典曲目，使徐州琴書的發(fā)展進入成熟期。

2.徐州琴書。1949年后被徐州人改名稱徐州琴書。1951年，徐州市曲藝隊成立，1953年經江蘇省文化廳批準成為民營公助性質的曲藝藝術團。曲藝團以唱揚琴的藝人為主，有楊四喜、崔金蘭、崔金霞、邢培生、丁蘭英等人。后發(fā)展到有十二檔琴書可以同時登臺，擴大成為有七十余人的曲藝團。③20世紀50年代初，琴書演員崔金蘭進京參加“全國曲藝匯演”，使徐州琴書在全國知名，被藝術界和人民群眾廣泛接受，并將徐州琴書記載到《中國大百科全書》和《中國戲劇曲藝大詞典》之中。

1948年徐州解放后，徐州琴書藝人在政府的大力幫助下，形成了一波徐州琴書創(chuàng)作和演繹的高潮，這一時期，創(chuàng)作的新曲目主要有《悅來飯店》《王二還家》《馬前潑水》近三百個曲目，這大大推動了徐州琴書的發(fā)展，使徐州琴書成為家喻戶曉的曲目。徐州市政府于1958年成立了徐州傳統文化藝術培訓學校，招收徐州琴書學員，同時還聘請徐州琴書藝人孫成才、朱邦霞等為指導老師。

二、徐州琴書的生存現狀

徐州市位于江蘇省西北部，地處蘇、魯、豫、皖四省交界。1948年徐州解放以后，徐州琴書憑借徐州特殊的地理優(yōu)勢，廣泛流傳于徐州周邊地區(qū)，甚至包括其他省市的部分地區(qū)。隨著徐州琴書的不斷發(fā)展，其與揚州評話、蘇州評彈并稱為“江蘇三書”，并成功入選為第二批國家級非物質文化遺產。這一曾唱遍徐州大街小巷的曲藝，在多元文化藝術的沖擊下，如今卻走向衰落，面臨著青黃不接、后繼無人的尷尬境遇。

徐州琴書的生存現狀主要有以下幾個問題：

（一）人才問題

帶徒傳藝活動，作為一種千百年沿襲下來的民間藝術傳承機制，并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法，而是悠久的農耕文明時代民間文化特有的傳承法則。④傳承人帶徒傳藝是保護民間藝術遺產的核心，是藝術遺產活態(tài)傳承可持續(xù)發(fā)展的最為關鍵所在。現如今，徐州及周邊縣市中能夠了解并演唱徐州琴書的藝人，除年長者以外，沒有學習徐州琴書的青少年。目前從事徐州琴書表演的專業(yè)人員不足10人，大部分都是徐州琴書傳承人魏云彩的一代、二代徒弟，年齡均在40歲以上。⑤他們大多在民間的婚喪嫁娶活動進行表演以維持團隊的日常開銷，除此之外，他們還在徐州市戲馬臺民俗博物館演出，收入微薄，致使徐州琴書的發(fā)展不景氣，大部分藝人轉行謀生，導致了眾多人才的流失。

（二）徐州琴書的創(chuàng)新問題

一種藝術要想在社會變遷中經久不衰，必須要順應時代的發(fā)展潮流。傳統的徐州琴書曲目大多是選自民間傳說、歷史典故、神話故事中的精彩片段，經過加工創(chuàng)作改編而成，而現如今人們生活方式已經與過去不同，徐州琴書在編排上還是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)，致使徐州琴書落伍。在徐州琴書的繼承和發(fā)展過程中也沒有將其保護與政治建設、精神文明建設結合起來，體現出時代精神。在其發(fā)展過程中，沒有很好地重視其文化內涵，結合當今建設和諧社會的目標，創(chuàng)作出一些反映當今社會風貌、弘揚民族精神、建設美麗徐州的新時期徐州琴書曲目。

（三）民眾熱情度

徐州琴書是徐州民間文化的重要組成部分，也是徐州人民辛勤勞作的真實反映，集民間性、通俗性、大眾性于一身。但是，新環(huán)境下的許多徐州市民對徐州琴書知之甚少，甚至漠不關心，缺乏對徐州琴書的熱情。僅以江蘇師范大學為例，在全校范圍內找到了200多位徐州籍教師和學生作為調查對象，調查結果極不樂觀：僅有20.2%的師生“看過或聽說過徐州琴書”；有78.7%的師生“根本不曾聽說過徐州琴書”，不過他們其中有86%的人表示“如果有徐州琴書的表演一定會去看”，這說明大家對徐州琴書的了解遠遠不夠，應該加強徐州琴書的宣傳力度。

三、徐州琴書的保護與傳承

（一）挖掘創(chuàng)作以時代精神為背景的新作

在徐州琴書的保護和發(fā)展過程中要將其保護與政治建設、精神文明建設結合起來，體現時代精神。在保護徐州琴書的過程中，要高度重視其文化內涵，結合當今建設和諧社會的目標，創(chuàng)作一些反映當今社會風貌、弘揚民族精神、建設美麗徐州的新時期徐州琴書曲目，上至國家方針政策，下到人物事跡，將徐州先進的政績工作、“漢文化”的悠久歷史、“徐州好人”的先進事跡、徐州城市建設的新舉措等內容加入到徐州琴書的內容之中。

（二）利用多種渠道，建立“非遺”教育生態(tài)觀

促進非物質文化遺產的傳播是繼承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要途徑，為此，法律規(guī)定各級政府應當采取有效措施組織有關部門展示、宣傳非物質文化遺產項目；學校、新聞媒體公共文化機構等在傳播非物質文化遺產方面應具有相應的責任。

徐州市學校眾多，僅徐州市內就有一百余所學校，其中中國礦業(yè)大學、江蘇師范大學、徐州醫(yī)學院、工程兵學院等高校，生源來自全國各地，為徐州琴書的傳播提供了有利的條件。徐州市市政府要充分利用這一優(yōu)勢，積極推動徐州琴書走進校園，讓當代學生更好地了解這一戲曲藝術。同時，也可以在各學校設立徐州琴書興趣社團，鼓勵學生參加徐州琴書的劇本編寫以及譜曲等工作，既可以培養(yǎng)學生們對徐州琴書的興趣，也有利于陶冶學生的情操。

此外，徐州市教育局也可以開展一系列關于宣傳、展示徐州琴書的活動，使更多的學生進一步認識和了解徐州琴書。比如，在徐州各大高校開展“徐州琴書進校園”的活動，邀請徐州琴書傳承人定期到學校開公開課，甚至開一些上課時間較短的選修課；在徐州各中小學設立徐州琴書音樂課，給學生們介紹揚琴、二胡等樂器，介紹徐州琴書的歷史和傳承。通過以上方式，一方面可以推動徐州琴書的繼承和發(fā)展；另一方面政府可以通過財政補貼對給學生上課的徐州琴書傳承人一定的資金扶持，緩解發(fā)展過程中的資金短缺等問題。

（三）加大市政府參與保護力度

目前，徐州市市級非物質文化遺產項目共有101項，其中入選國家級非物質文化遺產名錄9項，江蘇省非物質文化遺產名錄43項，因此，徐州市市政府的非物質文化遺產保護工作任重而道遠。徐州市市政府要積極履行好職能，提高文化自覺性，對徐州琴書等非物質文化遺產高度重視，妥善落實好“非遺”保護工作的專項基金，號召全市上下的文化工作者以飽滿的激情、高度的自覺全身心地投入到非物質文化遺產的保護工作中。

徐州市市政府要對徐州琴書采取有力的保障措施。一是制度保障，市政府要及早通過有關保護條例，出臺一些制度化的文件規(guī)章；二是資金保障，增加對徐州琴書等非物質文化遺產保護的專項支出；三是組織機構隊伍的保障，可以批準成立徐州琴書保護與研究機構，多向其他省市一些成功案例學習，比如蘇州評彈，在當地不僅有獨立的劇團，還有研究會、評彈學校，有專門的分管機構，鼓勵到各地演出，演出超過一定的數量，政府有獎勵。

徐州市市政府還要對徐州琴書中存在的一些文化違規(guī)現象大膽問責，嚴厲打擊，及時糾偏，從法理上提升民眾的文化遺產保護意識，令徐州琴書中的不健康因素失去所依附的土壤。同時，市政府要培植和拓展徐州琴書的公共性文化空間，讓讓民眾通過各種實踐、表演、技能表現等形式，尋找共同的文化認同感、歷史感和歸屬感，逐漸形成珍惜徐州琴書等民間傳統文化的社會氛圍，進而提高民眾的社會道德和民族凝聚力。

四、結束語

經歷了三百余年的徐州琴書，已經深深植根于徐州深厚的文化土壤中，它表現了新時期徐州精神、徐州風格、徐州氣質，也表現了徐州在長期發(fā)展過程中形成的獨特社會心理、文化心理。不斷加大對徐州琴書的研究與創(chuàng)新力度，是進一步保護和發(fā)展徐州琴書的基礎。只有這樣，才能不斷整合優(yōu)化徐州琴書的資源，不斷地更新戲曲觀念和創(chuàng)造曲目，提高藝術質量，才能使徐州琴書進一步發(fā)展壯大，成為徐州文化不可或缺的重要組成部分。

徐州琴書是徐州歷史文化的重要組成部分，是中華文化的瑰寶。由于缺乏傳承人才，傳承制度固化、手段單一，地方財政配套不均衡等問題，徐州琴書的發(fā)展面臨著危機。因此，我們要以客觀的、實事求是的科學態(tài)度對待徐州琴書的繼承和發(fā)展，拓寬徐州琴書的發(fā)展渠道，努力發(fā)掘和培養(yǎng)徐州琴書傳承人。徐州市市政府也要加大保護力度，利用多種方式建立“非遺”教育生態(tài)觀，促進青少年對徐州琴書的了解。同時，還要用科學的態(tài)度挖掘創(chuàng)作以時代精神為背景的新作，為徐州琴書增添新的時代色彩，為共筑“徐州夢”“中國夢”獻出一份力量。

注釋：

①參見程前.論徐州琴書經典曲目詞匯的方言特色[J].淮北職業(yè)技術學院學報，2016（03）.

②參見龐興華.徐州琴書音樂研究[D].蘭州大學，2009（04）.

③⑤該數據由徐州市文化局提供.

④烏丙安.非物質文化遺產保護理論與方法[M].北京：文化藝術出版社，2010：147.

【參考文獻】

[1]程前.論徐州琴書經典曲目的方言特色[J].淮北職業(yè)技術學院學報，2016（03）.

[2]李子秋.徐州民間音樂集成·琴書卷[M].中國戲劇出版社，2011.

[3]龐興華.徐州琴書音樂研究[D].蘭州大學，2009（04）.

[4]吳岫明，李子秋.徐州琴書音樂概述[J].中國音樂，1993（01）.

[5]李平，吳志強.中國徐州非物質文化遺產高層論壇論文集[M].徐州文化局，2009（02）.