淺談“問到底”意識在教育中的啟示

左佐壟川 劉自強

（廣西師范學院馬克思主義學院，廣西 南寧 530000）

淺談“問到底”意識在教育中的啟示

左佐壟川 劉自強

（廣西師范學院馬克思主義學院，廣西 南寧 530000）

偉大的教育家陶行知先生一首小詩闡述了學與問的哲學理念，這里的學與問不僅富有孩童般打破沙鍋問到底的求知欲，還飽含感受人生的樂趣?！皢柕降住睂嵸|就是探索精神，用哲學世界觀和方法論為內容，以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式。

求真；創(chuàng)新；問到底

天和地組合起來，就好像一個葫蘆，一個悶葫蘆，而悶葫蘆里有妙理?！澳粏査滤?，它一被問它怕您。您若愿意問問看，一問直須問到底！”［1］這是偉大的教育家陶行知先生寫的一首小詩《問到底》。否定性思維需要“問到底”，判斷力之判斷需要“問到底”，遇到未知需要“問到底”，求疑解惑需要“問到底”，陶行知先生用一首詩道出了“問到底”意識，也只有這種態(tài)度才配稱之為學術研究，而作者通過閱讀《問到底》后產生以下認識。

一、如何理解“問到底”

歇后語里有一種說法：“打破砂鍋問到底”，講求追根溯源、刨根問底，把問題研究透徹，使問題一目了然，使學者也能看得明白、讀得清楚，不留半點疑問。同時，“問”與“不問”其結果是不一樣的，假如你問了，掌握悶葫蘆里的妙理，你就不必再怕它；反之，你不問則一直被恐懼所籠罩。而且，如果你打算開始問，那么，就必須具備“問到底”的決心，不要半途而廢，如果滿足于似懂非懂，滿足于一知半解將是“問到底”的大敵。這是一種學習態(tài)度，也是做學問之人應有的態(tài)度——求真、務實。荀子日：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學?！保?］在浩淼學海中，學校不但要培養(yǎng)學生敢問、勤問和想問的學習習慣，更要培養(yǎng)學生“問到底”的精神和毅力，否則，很可能功虧一簣，甚至全功盡棄。其實，“問到底”也是哲學中認識和實踐的方法，而人類社會與自然界的和諧相處，“問到底”是手段。人類如何認識客觀世界，如何找尋客觀世界中的一般規(guī)律，就會根據(jù)自我主觀概念來改造客觀世界。因此，為避免認識上的偏差，避免在改造客觀世界的過程中對自然界造成傷害，我們要真正認識世界，要制定真正符合客觀規(guī)律的規(guī)劃，這樣我們才能真正改造客觀世界，也才能真正讓人類社會發(fā)展邁上新的臺階?；蛟S，現(xiàn)代人特別是青年群體已經開始忽視砂鍋，即便有砂鍋也缺乏煮菜實踐，打破砂鍋的經歷也就少之又少。這樣，在認識和掌握一切方法的過程中，也就容易產生片面的見解，對知識了解的不全面，以至于影響對文章或者問題的理解。那么，如何借“問到底”來培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)和能力，培養(yǎng)學生獨立思考，分析問題、解決問題的能力，將是各大 高校必須深入探究的問題。

二、“問到底”只為“求真”

師范類院校是培養(yǎng)教師數(shù)量最大的學校，那么，也是培養(yǎng)“問到底”意識的發(fā)源地。哲學不是凝思，因為凝思是事物本身于其概念的創(chuàng)造中被觀看。它不是反思，因為沒有人需要哲學來反思任何什么：而哲學在溝通之中亦無法尋得任何終極庇護。“問到底”教學方式最深層的影響恐怕還是能夠產生自由、民主的學術氛圍。在研討活動中，不再是一個聲音、一種意見、一個答案，而是百家爭鳴、人人參與?！皢柕降住笔潜帧白晕医逃⒆晕夜芾怼⒆晕曳铡钡慕逃砟?，以求真、奉獻、創(chuàng)新的作風，將“問到底”致力于建立在學生公寓這個著力點和重要平臺上，成為繼教室第一課堂、課外活動第二課堂之后的大學生第三課堂和廣大學生的實踐基地釋放青春正能量。因此，努力讓“問到底”形成推動產、學、研、用相結合的紐帶，讓引導學生走出課堂，走進生活，走進大自然感受春天的蓬勃向上，這就是“問到底”，也就是“求真”。夏天的熱烈奔放，秋天的成熟豐滿，冬天的凝重凜冽，讓他們在廣闊的天際間去感受、去體驗，去尋找生活中給我們帶來的無數(shù)個動人的瞬間形成常態(tài)。

三、“問到底”也是一種創(chuàng)新

每個人都有創(chuàng)造性，但并不是每個人都能發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。作為人的創(chuàng)造力，其核心是創(chuàng)造性思維的能力，而想象就是創(chuàng)造性思維的基礎。當人們在肆意的想象過程中，如何來確證自我想象的正確性，就需要不斷灌輸“問到底”意識，因此，教師的專業(yè)素養(yǎng)極為重要。老師是開啟學生“問到底”意識的鑰匙，但不是所有老師都能夠成為這把鑰匙，這需要老師們不斷創(chuàng)新、不斷變化、不斷更新已掌握的知識庫，其實，這對每一位教師而言也屬極大考驗和挑戰(zhàn)。所以，提高教師專業(yè)素養(yǎng)，真正幫助每位學子打開“問到底”的大門，還需要很多努力。例如：將“問到底”納入到教學研究、教學管理中，根據(jù)新課改的需要然后重新制訂教學常規(guī)，對備課、上課、輔導、作業(yè)批改、評價等各方面作了全新的闡釋和規(guī)定，以此作為教學活動的基點和依據(jù)。與此同時，創(chuàng)新教學讓“問到底”訓練學生“感悟生活”、“抒發(fā)真情”等的前提下，還應側重訓練學生的想象能力。“問到底”教學模式必然成為創(chuàng)新的基礎，反之，創(chuàng)新則是“問到底”的延伸。非務實之創(chuàng)新是空中瓊樓，看似美麗卻無實際意義，非創(chuàng)新之務實更可謂死水一潭，雖平靜卻毫無活力可言。陶行知認為：“我們只有先學會做小學生，才配做小孩子的先生。”也就是換位思考，一個人只站在自己的角度去思考問題，只會形成對問題的片面理解，如果一位教師只站在自己的角度去灌輸學生“問到底”意識，最終，只會是學生不認可老師的觀點。因此，要進一步促進高等教育的改革發(fā)展，決不能缺少科學的教育理念，要積極落實樹人立德之根本任務，使優(yōu)化專業(yè)結構配置，提高 教師在教育中的質量得到有效保障。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，就必須突破消極的定勢束縛，打破固定的思維鎖鏈，廣開思路，不斷變換思考角度，努力去求新、求異。創(chuàng)造性思維的突出特征是獨創(chuàng)性，人無我有，人有我新。

“問到底”的最終也是為了人類社會的發(fā)展，是為人類社會實踐提供指導，當然，人類的生產實踐是多種多樣的，人們的生活更是豐富多彩的，除生產勞動這一基本的社會實踐活動以外，人類還要從事社會斗爭、科學研究、藝術創(chuàng)造等活動。在這些活動中，人們也在不斷地顯示和實現(xiàn)自己的本質力量，從而勞動創(chuàng)造了美。

［1］陶行知.《陶行知詩集》.1933年上海兒童書局版.

［2］荀子《勸學篇》.

1.左佐壟川；男；1987.11；廣西師范學院馬克思主義學院；馬克思主義哲學專業(yè)；馬克思主義哲學方法論方向；

2.劉自強；男；1988.11；廣西師范學院馬克思主義學院；馬克思主義哲學專業(yè)；馬克思主義哲學中國化方向。

G424.1

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