胭脂來源及演變探析

呂忠泉 杜少茹

（大連大學，遼寧 大連 116000）

胭脂來源及演變探析

呂忠泉 杜少茹

（大連大學，遼寧 大連 116000）

胭脂作為古代受到婦女十分喜愛的一種化妝用品，其本身經歷了長時期發展。胭脂一詞始自匈奴，本作閼氏、焉支或燕支。其最早指以紅藍花為原料而制成的化妝用品，它的傳入同河西歸漢密切相關，傳入中原后，胭脂的制作也不僅限于紅藍花一種植物，并且加入了油脂、動物骨髓等來適應不同的需要，‘燕支’也變成了‘燕脂’、‘臙脂’。胭脂一詞的意義也隨著本身發展而不斷擴大，后逐漸成為涂抹于面部一類化妝品的總稱。

胭脂；紅藍花；演變

胭脂，作為一種在我國古代存在并長期使用的化妝用品，因其能夠修飾臉型的作用及所展現更為健康活力妝容的效果，曾受到我國古代婦女的強烈喜愛和追捧，文人墨客也不惜用以大量的詩詞來表達對于胭脂以及敷施胭脂婦女的贊美。南朝徐陵《徐孝穆集》卷八：“南都石黛，最發雙蛾，北地胭脂，偏開兩靨；亦有嶺上仙童，分丸魏帝，腰中寶風，授歷軒轅?！碧拼鸥Α肚瓕τ辍罚骸傲只ㄖ觌僦?，水荇牽風翠帶長”；再如大家所熟知崔護在《題都城南莊》中的千古名句：“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，詩中提到的桃花妝，是唐代時人對于敷施紅色脂粉妝容的美稱。宋代韓琦《點絳唇》：“病起懨懨，畫堂花謝添憔悴。亂紅飄砌，滴盡胭脂淚”。這種情況，至明、清到民國大量文學、詩詞作品中仍舊可見相關的描寫。此外，古人對于紅妝的喜愛，不僅在詩歌中可以看到，從遺存至今的繪畫作品、石窟造像等藝術形式中，我們也能找到直接證據：酒泉十六國墓壁畫中，女子面部兩側均有不規則涂紅；［1］甘肅永靖炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、安西榆林窟從十六國時期至后世各代壁畫、造像均有婦女凃紅妝的藝術表現，其中不乏如仕女圖、搗練圖這類傳世繪畫作品。［2］可以說，胭脂這種化妝品，在我國古代婦女化妝生活上，曾占有過十分重要的地位。那么，它是從何時起源，如何發展，從而引起了我國婦女如此長時間的喜愛呢？

筆者將探討胭脂來源的各文獻做一匯總分析，對于其探討有如下幾種說法：第一，來自商紂說。馬縞《中華古今注》卷中：“燕脂蓋起自紂，以紅藍花汁凝之，調脂飾女面，產于燕地，故曰燕脂?！钡诙?，秦代說。晉人崔豹《古今注》曰：“燕支草出西方，葉似蒯，花似茵，土人以染粉為婦人面色，故謂燕脂......當是其物自秦始也?！蓖瑫砣衷唬骸扒厥蓟蕦m中，悉紅妝翠眉，此妝之始也。”第三，西域說。西晉《博物志》卷六：“黃藍，張騫所得，今滄魏亦種，近世人多重之。收其花，俟干，以染帛，色鮮于茜，謂之‘真紅’，亦曰‘鮮紅’。目其草曰‘紅花’以染帛之余為燕支，干草初漬則色黃，故又名黃藍?！彼巍都斡颖静荨罚骸凹t藍色味辛溫，無毒，堪做胭脂，生梁漢及西域。第四，起于匈奴說?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸皢斡谟刑釉幻邦D，后有所愛閼氏?！毕伦⑺麟[曰：“舊音於連、於曷反二音。匈奴皇后號也，習鑿齒與燕王書曰：‘山下有紅藍，足下先知否？北方人探取其花染緋黃，捋取其上英鮮者作煙肢，婦人將用為顏色，吾少時再三過見煙肢，今日始視紅藍，后當為足下致其種。匈奴名妻作閼氏，言其可愛如煙肢也。閼音煙，想足下先亦不作此讀《漢書》也?！焙笫栏鞣N書籍文獻中，涉及的引用均出自上述幾條，但幾乎所有后世文獻對上述文獻均不做探討，有的直接將幾條觀點一一列出，或者只引用一種觀點而不表明原因。那么，究竟哪種說法更可信呢？筆者以為，胭脂一詞始自匈奴，本作閼氏、焉支或燕支。其最早即指以紅藍花為原料而制成的化妝用品，它的傳入同河西歸漢密切相關，傳入中原后，胭脂的制作也不僅限于紅藍花一種植物，并且加入了油脂、動物骨髓等來適應不同的需要，‘燕支’也變成了‘燕脂’、‘臙脂’。胭脂一詞的意義也隨著其本身發展而不斷擴大，后逐漸成為涂抹于面部一類化妝品的總稱。

一、匈奴語閼氏、焉支、燕支

上文提到，《史記》中所載，單于其后為閼氏，按司馬貞《史記索隱》為‘閼氏’所注於連、於曷反二音，則讀作燕支或者邪支。后同一卷中又：“明年春，漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山?！毕隆妒酚浾x》為‘焉支山’做注：“焉音煙，一名刪丹山，在甘州刪丹縣東南五十里，《西河故事》云，匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我婦女無顏色。乃憫惜如此。”結合正義、索隱，以及上文中崔豹《古今注》，我們可知其實閼氏、燕支其實乃是同一語音的不同漢譯名稱，林幹先生在其《匈奴史》中也有過詳細的考證。［3］閼氏、燕支乃是匈奴語，其意義為：1.匈奴對妻子、母親等已婚婦女的稱呼。2.如習鑿齒與燕王書中所說的紅藍花。3.以紅藍花為原材料制作的化妝用品。

元狩二年，驃騎將軍霍去病兩次率兵西擊匈奴，攻打匈奴渾邪、休屠二部，共殲敵四萬余人，迫使匈奴放棄焉支、祁連二山。同年秋，渾邪王殺休屠王率四萬余眾降漢，西漢遂奄有河西走廊。也因如此，才有匈奴流傳的悲歌：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色。燕支山本為月氏人所據，后經匈奴頭曼、冒頓、老上幾代單于的努力，于漢文帝前元四年［4］將包括祁連焉支二山在內河西走廊從月氏人手中奪得。在霍去病率軍西討之前，匈奴人在此已繁衍游牧半個世紀左右。根據《史記索隱》，我們可以知道，焉支山的得名，來源于燕支花，就是后來中原人所稱的紅藍花。

二、胭脂來源的辯證

以前文做鋪墊，便可以展開對于胭脂來源的探討。從成書時間來看，現有文獻中關于燕支、焉支一詞，最先見于《史記》，其后是《漢書》，之后乃是西晉崔豹的《古今注》、張華的《博物志》，然后是北魏時《十六國春秋》和賈思勰的《齊民要術》，繼而唐代司馬貞的《史記索隱》與張守節的《史記正義》，最后是五代馬縞的《中華古今注》與宋代高承的《事物紀原》。而‘紅藍花’一詞，現存漢文文獻中，最早出現于東漢張仲景的《金匱要略方論》，卷下有‘紅藍花酒方’，以及‘婦人雜病方’中寫道‘紅藍花酒主之’的字樣。因此，可以推斷漢人對閼氏、燕支一詞的應用發生在接觸匈奴后，而對紅藍花的應用和了解，則要更遲。而從語言角度上來看，如果燕支或者紅藍花漢人早已有之，那么其必定有對應的漢族名稱，以匈奴語名稱代替漢人的名稱來稱呼一種本來就存在于中原的事物的可能性很小，而詞匯名稱來源往往既是詞匯載體物質的出處，對于燕支（胭脂）一詞直接取自匈奴語這種做法，印證了燕支或者紅藍花，極可能產自匈奴。進一步來看，匈奴失去焉支山后的悲歌：“失我焉支山，使我婦女無顏色”，《史記·匈奴列傳》所載，匈奴每年有三次集會，正月小會單于庭，五月大會龍城，秋大會蹛林，可以明確的是，匈奴內部每年都有交流，因此匈奴對境內及鄰近地區的物產也應該十分了解，不至于如《博物志》中所說由張騫帶回紅藍花種子而匈奴高唱無燕支染面的悲歌。我們可以進一步推測，焉支山，是當時匈奴轄地內燕支花的主要產地，再大膽一些，甚至可以說是唯一產地。

那么起自殷紂與秦代的說法是否合理呢？答案也是否定的。從現今發掘西漢的早期墓葬來看，如1972年發掘的湖南長沙馬王堆一號漢墓，［5］1978年發掘的山東萊西縣岱墅西漢墓［6］以及1973年發掘清理的海州西漢霍賀墓［7］。馬王堆一號漢墓中，443—10號奩盒內盛胭脂，成分為硫化汞；山東萊西岱墅西漢墓中出土胭脂盒一件；海州西漢霍賀墓出土小圓盒中裝有紅色脂粉，經化驗為硫化汞。從古代婦女化妝品的發展來看，西漢早期所涂的紅妝，也應該是朱砂、辰砂一類物品。我國以紅色礦物顏料進行彩繪的歷史十分久遠，距今5000多年以前的紅山文化牛河梁女神像表面，已有涂朱的現象。［8］1976年，河南安陽殷墟婦好墓出土一套研磨朱砂用的玉石臼，臼的孔周、口面色盤均沾有朱砂。［9］應該可以肯定的是，人們最早使用朱砂作為面部紅色染料，這種情況從漢代早、中期墓葬中發現的所謂‘胭脂’成分為硫化汞就可以清楚。

三、胭脂的發展

胭脂本為燕支、煙肢，《史記索隱》引習鑿齒與燕王書中，稱為‘煙肢’，西晉《博物志》中，也寫作‘燕支’。《博物志》卷六道：“蒲桃胡蔥、苜蓿胡荽黃藍可做燕支也。表明燕支的發展已經不局限于紅藍花一種原料了。到北魏時，《齊民要術》卷五中，賈思勰在寫了詳細的作燕脂法，其中合面脂法寫道：“用牛髓，牛髓少者，用牛脂合之”；同樣成書于北魏的《十六國春秋》卷十三后趙錄：“取麻油合臙脂舉手示童子”。植物染料涂抹到面上之后，遇水、出汗容易弄花畫在臉上的妝，在其中加入油脂、骨髓等物，可以使化妝品粘附在皮膚表面甚至滲入皮層，從而不容易弄花，因此，燕支也就成為了臙脂，‘臙’是胭的繁體字。再至后來，人們才將‘胭脂’一詞，作為了一類涂抹于面部化妝品的總稱。

胭脂作為古代長期以來十分知名且受到婦女喜愛的一種化妝用品，其本身經歷了長時期發展，從匈奴傳入中原后，人們根據其自身特點加入油脂等物質以滿足不同的需求，其名稱實際意義也在隨著本身的變化而不斷變化，其名稱燕支、閼氏逐漸成為胭脂而沿用至今。

［1］甘肅省文物考古研究所.敦煌十六國墓壁畫［M］.北京：文物出版社，1989.

［2］盧秀文，于倩.敦煌壁畫中的婦女紅粉妝——妝飾文化研究之三［J］.敦煌研究.2005（6），52-53.

［3］林幹.匈奴史［M］.呼和浩特：內蒙古出版社.2007，144.

［4］李并成.河西走廊歷史地理［M］.蘭州：甘肅人民出版社.1995，12.

［5］湖南省博物院、中國科學院考古研究所.［M］文物出版社.1990.

［6］煙臺地區文物管理組，萊西縣文化館.山東萊西縣岱墅西漢木槨墓［J］.文物.1980（12），9.

［7］南京博物院，連云港市博物館.海州西漢霍賀墓清理簡報［J］考古.1974 （3），183.

［8］孫守道.牛河梁紅山文化女神頭像的發現與研究［J］.文物.1986（8），18.

［9］中國社會科學院考古研究所.殷墟婦好墓［M］.北京：文物出版社.1980，119.

TS974.1

A

1671-864X（2016）08-0062-02

1.呂忠泉（1990-），男，漢族，甘肅金昌人，碩士研究生在讀，大連大學研究生院；研究方向：北方民族文化史。

2.杜少茹（1992—），女，大連大學中國史專業，先秦史方向碩士研究生。