《魏書·釋老志》與北魏佛教政策

劉佳慧

（山東大 學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100）

《魏書·釋老志》與北魏佛教政策

劉佳慧

（山東大 學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100）

魏收撰《魏書》，首創(chuàng)《釋老志》，系統(tǒng)記載了北魏釋道發(fā)展?fàn)顩r與歷史影響，尤以佛教為主。文章從《釋老志》中豐富的詔、奏文書檔案來探析北魏佛教政策及其歷史影響，并以此反映魏收作為史官的史責(zé)與史才。

北魏；佛教；詔；奏；寺院經(jīng)濟

一、魏收與《魏書·釋老志》

《魏書》，魏收撰，首創(chuàng)《釋老志》，單辟一卷同記釋教和道教，是我國史書中唯一一篇系統(tǒng)地記載佛教和道教發(fā)展?fàn)顩r和歷史影響的“志”，尤為以北魏佛教為主。《魏書》中“《釋老志》之作尤為卓間”［1］。《魏書》雖因魏收心術(shù)不端或因多依賴舊史緣故被稱為“穢史”，但《魏書·釋老志》卻體現(xiàn)了魏收作為一代史官的史責(zé)與史才。其一，魏收于北魏起，典起居注，修國史；到東魏，官至秘書監(jiān)，兼著作郎；至北齊，任中書令兼著作郎，憑借官職方便利用原始文書檔案資料，在《釋老志》中運用了大量詔、奏文書檔案，“不偏不倚，不毀佛不佞佛，具有史家之客觀心態(tài)”［2］。其二，魏收以創(chuàng)造性的視角記下了佛道在中原地區(qū)的傳入與發(fā)展過程，記錄了歷史全貌與社會重大變化。與其他諸史比較，魏收在創(chuàng)制《魏書·釋老志》時所表現(xiàn)的反映社會的自覺精神，以及對重大社會內(nèi)容的敏銳把握，在中國古代史學(xué)史中是十分突出的。［3］其三，魏收并未僅限于停留于佛道史實記錄，而是進一步挖掘其興衰的原因和社會影響。

二、北魏佛教政策

佛教在北魏經(jīng)歷了傳入、興盛、低靡和復(fù)興的坎坷歷程，這與統(tǒng)治者基于階級利益所采取的佛教政策緊密相關(guān)。“為了封建政權(quán)的長治久安，魏晉南北朝的帝王對佛教大多采取既保護又限制的政策，也有少數(shù)帝王推行滅佛措施”［4］［238］。

（一）佛教傳入與新發(fā)展。

北魏初，佛教不為鮮卑族所知信。“魏先建國于玄朔，風(fēng)俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信”［5］［3030］。但“天下初定，戎軍屢動”，北魏政權(quán)需一種武器來穩(wěn)定社會，于是佛教成為北魏新寵兒。天興元年，道武帝詔曰：“夫佛法執(zhí)行，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于敬稱建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”［5］［3030］。太宗遵太祖之業(yè)，“亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”［5］［3030］。太武帝即位初，“每引高德沙門，與其談?wù)摗保?］［3032］。道武帝讓佛徒有所居，太宗建圖像讓沙門規(guī)范民俗，太武帝則親自與高僧談?wù)摚梢姳蔽撼跗诮y(tǒng)治者就為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了較為寬松的社會環(huán)境。

（二）太武帝滅佛。

作為外來少數(shù)民族的北魏統(tǒng)治者需依靠漢族門閥地主勢力。崔浩出身北方士族，“博學(xué)多聞，帝每訪以大事”，但他“奉謙之道，尤不信佛”［5］［3033］，在其影響下北魏統(tǒng)治者從崇佛偏向道儒。“政教不行，禮義大壞”［5］［3034］，太武帝借長安沙門圖謀不軌之事開始滅佛，詔曰：“朕承天緒，屬當(dāng)窮運之弊，欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。”［5］［3034］北魏佛教的首次劫難使“佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之”［5］［3035］。太武帝將佛歸為“胡神”，將自己定為“羲農(nóng)之治”，極力掩飾作為外來民族的卑微而鞏固正統(tǒng)地位。太武帝“詔誅長安沙門，焚破佛像”，“有私養(yǎng)沙門者，皆送官曹，不得隱匿”，“過期不出，沙門身死，容止者誅一門”［5］［3034］。一時之間，“土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”，“佛淪廢終帝世，積七八年”［5］［3035］。

（三）文成帝復(fù)佛。

文成帝即位后又不得不承認(rèn)佛教對于教化人民和維持社會秩序的特殊作用，又實行積極的佛教政策，詔曰：“釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺……朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財用，不制會限。”［5］［3035-3036］佛教重興的一個重要表現(xiàn)就是大建寺像，“往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”［5］［3036］，為后世遺留了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，如我國著名的云岡石窟和龍門石窟都建于此時；但“官私寺塔，其數(shù)甚眾”，廣建寺像工程浩大，耗費巨額，“其諸費用，不可勝計”，更是用民無數(shù)。為建龍門石窟，“從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六”，“欲建為福之因，未知傷生之業(yè)”［5］［3038］。

三、北魏佛教政策的歷史影響

（一）一定程度上限制門閥地主勢力。

在民族融合的洪流中，各少數(shù)民族也都走上門閥化而向漢族門閥看齊了。蔭戶注“家籍”，只對門閥地主負(fù)責(zé)，不對國家負(fù)責(zé)，門閥士族占據(jù)大量的土地和勞動力而成為統(tǒng)治者的心頭大患。“人口，作為向政府機構(gòu)提供財賦力役的源泉，是任何一個國家都脫離不開的立國的基礎(chǔ)”［5］［205］。北魏統(tǒng)治者力圖借佛教政策限制門閥士族勢力卻意外培育了僧侶地主階級和寺院經(jīng)濟。

（二）寺院經(jīng)濟順勢發(fā)展。

“隨著佛教的傳入和流行，東晉出現(xiàn)了獨立的寺院經(jīng)濟，南北朝達到繁盛”［6］。北魏大興佛教政策讓僧侶享受免稅役優(yōu)待，把持了大量土地和人口，形成了獨特的寺院經(jīng)濟，主要表現(xiàn)為依附者數(shù)量增多和財力增長。

廣度僧尼政策直接增加了寺院的人力。高宗詔曰：“好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽其出家。”［5］［3036］太祖則“于永寧寺，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖”［5］［3039］。承明元年，僧尼人數(shù)竟達到七萬七千二百五十八人之多，統(tǒng)治者繼而限制寺院僧尼人數(shù)。孝文帝于承明十六年詔曰：“四月八日、七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準(zhǔn)，著于令。”［5］［3039］但寺院勢力已壯大，尤其因其享受減免稅役的優(yōu)待而受到百姓和僧尼的向往和支持，所以孝文帝按州和以律令的方式限制僧尼數(shù)量的政策并未起到顯著的效果。

曇曜奏，平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為“僧祇戶”，粟為“僧祇粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。［5］［3037］“僧祇戶”初設(shè)立是為維持寺院日常生活和災(zāi)年賑濟饑民，最終卻和“佛圖戶”一起成為寺院蔭附，擴充了寺院稅源和勞動力，激化了社會矛盾。一方面，“僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣”［5］［3037］，壯大了寺院經(jīng)濟；另一方面，寺院將把持的“僧祇粟”作為資本下放高利貸來增加財力，使百姓苦不堪言。正如世宗詔曰：“僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入……但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責(zé)，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀(jì)極。細(xì)民嗟毒，歲月滋深。”［5］［3041］由此可以看出，北魏佛教政策和寺院經(jīng)濟、僧侶地主勢力此消彼長是佛教興衰周轉(zhuǎn)的重要原因。

（三）人口流弊問題日益突顯。

“僧祇戶”可免除一定賦稅徭役，所以以此為借口逃避賦稅徭役之人越來越多。百姓戶口無所屬，人口流弊形勢嚴(yán)峻，國家編民自然減少，嚴(yán)重影響了國家的賦稅征收和徭役的征派。“所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也”［5］［3048］。對此，北魏統(tǒng)治者開始強制性地檢查寺院和僧尼，令無藉者回歸百姓之身，納入國家編民之列，緩解人口流弊，正如承明十年有司上奏：“前被敕以勒籍之初，愚民僥幸，假稱入道，以避輸課，其無籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當(dāng)寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣，其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。”［5］［3039］

［1］周一良.魏收之史學(xué)［A］.魏晉南北朝史論集［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：263.

［2］藍吉富.我國傳統(tǒng)史籍中佛教專篇史料之檢討［A］.張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊：卷50［C］.北京：北京圖書館出版社，2005.

［3］向燕南.《魏書·釋老志》的史學(xué)價值［J］.史學(xué)史研究，1993（2）：58.

［4］鄭欣.魏晉南北朝時期的人口和戶籍制度［A］.魏晉南北朝史探索［C］.山東：山東大學(xué)出版社，1989：238.

［5］魏收.魏書［M］.北京：中華書局，1974.

［6］林崇德，姜璐，王德勝.中國成人教育百科全書·社會·歷史［M］.海口：南海出版公司，1994：212.

B949；D691.73

A

1671-864X（2016）08-0058-02

劉佳慧，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，檔案學(xué)碩士。