論羅爾斯的“差別原則”和諾齊克“持有原則”的差異性

徐倩 紀(jì)維維（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000）

論羅爾斯的“差別原則”和諾齊克“持有原則”的差異性

徐倩 紀(jì)維維
（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000）

差別原則是羅爾斯《正義論》中的一個(gè)基本范疇，在正義學(xué)說(shuō)史上以其個(gè)性特征塑造了羅爾斯正義理論的形象。分析羅爾斯和諾齊克關(guān)于差別原則的認(rèn)識(shí)差異性，是理解二者關(guān)于正義問(wèn)題爭(zhēng)鳴的一個(gè)重要內(nèi)容。本文主要闡述了羅爾斯與諾齊克關(guān)于差別原則的立論依據(jù)：差別是集體資產(chǎn)還是個(gè)人持有，論證的邏輯特征以及二者關(guān)于自由與平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

差別原則；持有原則；正義觀；平等；權(quán)利

分配的正義是正義理論的核心問(wèn)題。在當(dāng)代西方哲學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和基本理論問(wèn)題建構(gòu)新的正義理論中，羅爾斯和諾齊克是西方社會(huì)自由與平等的代表人物。其中，羅爾斯設(shè)定了差別原則，諾齊克在與之爭(zhēng)論中形成了持有原則，這在他們各自的理論體系中呈現(xiàn)出多方面的差異性。

一、差別是集體資產(chǎn)還是個(gè)人持有

羅爾斯將正義分為制度正義和個(gè)人正義，并重點(diǎn)闡述了制度正義的原則。他認(rèn)為制度正義優(yōu)先于個(gè)人正義，因?yàn)橹贫鹊恼x決定了社會(huì)福利的共享以及個(gè)人基本權(quán)利與義務(wù)的分配。由于人們的生活前景受到先天所處的社會(huì)狀態(tài)的不平等以及自然秉賦差異的局限而遭致最初的不平等，而且原有的差異和不平等又帶來(lái)更進(jìn)一步的深刻而持久的差異和不平等。他提出了兩個(gè)處于詞典式序列中的正義原則：第一個(gè)原則是平等自由原則，第二個(gè)原則包括機(jī)會(huì)平等原則和差別原則。另外，他還談到了社會(huì)合作帶來(lái)的分配正義問(wèn)題。羅爾斯主張?jiān)诨セ莼ダ暮献黧w系中，資質(zhì)較高者將依據(jù)天賦所得的一部分利益讓渡給資質(zhì)較低者，并允許能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償利益的不平等分配。這里羅爾斯將合作中的差別，看成是合作者共享的集體資產(chǎn)。

諾齊克認(rèn)為，自由社會(huì)里的人們，由資質(zhì)取得的好處在利于他人的同時(shí)也可以有利于自己。至少付出較大的能力而使一些人得益較多，并不意味著別人就一定有所損失。所以，他認(rèn)為差別屬于個(gè)人應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)，并提出了持有的正義原則，主張自由優(yōu)先，權(quán)利至上。他認(rèn)為現(xiàn)有的分配正義理論注重結(jié)果的平等，但任何再分配都是對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的侵犯。諾齊克的持有正義理論立足于權(quán)利觀念，實(shí)質(zhì)上包含了將人的持有差別看作了一種個(gè)人私有和個(gè)人權(quán)利。若作為一種分配的依據(jù)，諾齊克認(rèn)為差別是一種應(yīng)得，不可被剝奪和侵犯。

二、差別原則與持有原則的邏輯特征

羅爾斯按照模式化的邏輯特征建立的正義理論，他并沒(méi)有提出一種直接的演繹論證，而是規(guī)定了進(jìn)行過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果，提出了一種外在模式化的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，羅爾斯的差別原則是一種模式化的目的原則，與正義的歷史根本不相容的。他強(qiáng)調(diào)，“原初狀態(tài)的觀念旨在建立一種公平的程序，以使任何被一致同意的原則都將是正義的。其目的在于用純粹化程序正義的概念作為理論的一個(gè)基礎(chǔ)。”差別原則與持有正義理論，一個(gè)是模式化目的原則，一個(gè)是非模式化歷史原則，這一邏輯特征的相異性，構(gòu)成羅爾斯和諾齊克在分配的正義問(wèn)題上產(chǎn)生爭(zhēng)議的認(rèn)識(shí)論原因。

在論證“分配的正義”時(shí)，諾齊克以“持有”代替“分配”。其原因在于他認(rèn)為“分配的正義”這一概念易產(chǎn)生對(duì)正義的歧義。諾齊克的權(quán)利理論認(rèn)為，分配是否正義，依照持有的來(lái)路和歷史演變過(guò)程。在獲取、轉(zhuǎn)讓和矯正的過(guò)程中，如果所有人都對(duì)其持有的部分有權(quán)利，則此分配就是正義的分配；在分配的過(guò)程中，如果一種分配源自另一種合法性的分配，則也是正義的分配。所以，持有的正義是歷史的，有其歷史過(guò)程。由此，諾奇克的持有正義理論是一個(gè)歷史原則，而且這一原則沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)，不確定任何東西作為分配的尺度。

三、差別原則與持有原則的價(jià)值取向

羅爾斯所要闡述的正義觀，第一，參加社會(huì)實(shí)踐或受它影響的每個(gè)人，在獲得最廣泛的自由時(shí)擁有平等的權(quán)利；第二，不平等是非正義的，除非這種不平等首先被限制在社會(huì)地位和財(cái)富收入方面，而且受制于機(jī)會(huì)的平等和符合最少受惠者的最大利益這兩個(gè)條件。這兩項(xiàng)原則表明正義是三種思想的復(fù)合體：自由、平等和服務(wù)于公共福利的報(bào)酬。相應(yīng)地，羅爾斯的正義原則中，第一原則強(qiáng)調(diào)一種平等的自由，第二原則強(qiáng)調(diào)一種補(bǔ)償、互惠和博愛(ài)。一切都要從弱者的利益出發(fā)，調(diào)節(jié)和處理經(jīng)濟(jì)利益的分配，表現(xiàn)出較強(qiáng)的平等主義傾向。因此，就羅爾斯的社會(huì)正義而言，他的價(jià)值取向是自由優(yōu)先，兼顧平等，進(jìn)而達(dá)到平等的自由。

諾齊克不贊成羅爾斯的“不允許持有的份額受自然資質(zhì)的影響”這一思想，他認(rèn)為持有的差別是應(yīng)得的一種事實(shí)。諾齊克將權(quán)利作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，去衡量個(gè)人和國(guó)家行為；同時(shí)把權(quán)利作為一種道德邊際約束，他人的權(quán)利確定了對(duì)你的行為的邊際約束。與之相聯(lián)系，持有正義基于權(quán)利，一個(gè)人的持有正義與否，要依據(jù)他是否對(duì)其持有擁有權(quán)利。在討論機(jī)會(huì)平等及提供平等方式的問(wèn)題中，諾齊克指出每個(gè)人的持有權(quán)利是不可隨便侵犯的，即使是為了提供給他人的機(jī)會(huì)平等。因此，在諾齊克看來(lái)，社會(huì)正義是持有正義而非差別原則下的分配的正義，他的價(jià)值取向是自由優(yōu)先，個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、個(gè)人權(quán)利和公共資源、公共權(quán)力確定邊界，這既是“有限政府”的難題，也是“強(qiáng)國(guó)家”理論的難題，既是“分配的正義觀”的難題，也是“持有的正義觀”的難題。但從總體上對(duì)兩方面做出區(qū)別，既是自由邊際的有效尺度，也能防止“無(wú)限政府”的滋長(zhǎng)。在我國(guó)缺乏憲政民主傳統(tǒng)的社會(huì)里，對(duì)羅爾斯“差別原則”和諾齊克“持有原則”進(jìn)行研究具有重要意義。因?yàn)樵谥贫缺旧砣匀恍枰M(jìn)一步健全的社會(huì)環(huán)境里，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)在進(jìn)行分配和再分配時(shí)扮演的角色、“公平的正義”的實(shí)現(xiàn)、“正義的持有”的所屬范圍等等問(wèn)題都事關(guān)一個(gè)正義社會(huì)的發(fā)展和政治文明走向。

［1］約翰·羅爾斯.正義論［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［2］諾齊克.無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦［M］.何懷宏譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1974.

［3］邁克爾·J·桑德?tīng)?自由主義與正義的局限［M］.萬(wàn)俊人等譯.南京：譯林出版社，2001.

［4］何懷宏.公平的正義—解讀羅爾斯的正義論［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2002.

紀(jì)維維（1993.07-），女；漢；籍貫：安徽；學(xué)歷：江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：思想政治教育。

F061

A

1671-864X（2016）08-0132-01

徐倩（1991.12-），女 漢；籍貫：安徽；學(xué)歷：江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。