《可以吃的女人》中的異化主題研究

⊙張昌明 錢艷美［浙江萬里學(xué)院，浙江寧波315101］

《可以吃的女人》中的異化主題研究

⊙張昌明 錢艷美［浙江萬里學(xué)院，浙江寧波315101］

《可以吃的女人》是加拿大女性作家瑪格麗特·阿特伍德的早期作品，描述了19世紀(jì)處于消費(fèi)主義意識和男性霸權(quán)意識形態(tài)影響下的女性——瑪麗安對自我身份的追求歷程。本文借助異化理論對小說中女主人公的身份異化現(xiàn)象進(jìn)行探討，致力于挖掘其背后的深層原因，進(jìn)而審視作者阿特伍德對女性身份話題所做的深切思考。

《可以吃的女人》 異化 父權(quán)制 消費(fèi)主義

瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood）是當(dāng)代加拿大著名的女詩人、小說家與文學(xué)評論家。1969年，她的第一部小說《可以吃的女人》出版，立即引起了文學(xué)界的關(guān)注和討論。身份異化是小說中的重要主題，得到學(xué)者們不同的詮釋與分析。橫艮（Shannon Hengen）指出小說反映了“性別物化過程和在勞動異化社會中女性的地位”①。克洛德尼（Kolodny）認(rèn)為小說是在告誡讀者“人不可能在自我的各種幻象版本之間真實地存在”②，還有些學(xué)者則從“異化消費(fèi)”的角度分析了消費(fèi)社會中“商品的異化能力”③。關(guān)于異化，學(xué)者們大多將它理解為社會政治和心理范疇的自我認(rèn)知困境、身份丟失及精神危機(jī)等，而在精神分析領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于異化的論述則不多見。事實上，阿特伍德以高超的敘事能力展現(xiàn)了主體構(gòu)建過程中自我與他者之間的沖突，刻畫了一個分裂、矛盾的異化主體。本文將借助異化理論繼續(xù)分析小說中主人公瑪麗安被“吃”的現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而審視作者阿特伍德對女性身份的深切思考。

一

《可以吃的女人》的主人公瑪麗安是一個受過高等教育的女性，在一家市場調(diào)研公司工作，有著一個體面的律師男友。表面上看，瑪麗安的工作和愛情生活似乎都十分平坦，但在她的內(nèi)心卻有一種困惑：她下意識地感覺到無論在事業(yè)還是婚姻上她都不能自主地掌握自己的命運(yùn)。瑪麗安和她男朋友彼得之間的依附關(guān)系使她的身體開始變得不正常。在一個聚會上，當(dāng)瑪麗安聽到彼得自豪感十足地向她的朋友炫耀他射殺一只野兔并將它開膛破肚的經(jīng)歷時，她突然意識到那只野兔就是她自己。她突然發(fā)現(xiàn)她一直從屬于她的未婚夫，自己像那只野兔一樣無法擺脫人類的控制。從那之后，巨大的精神壓力導(dǎo)致了瑪麗安的身體異常，她開始厭食，精神日漸崩塌。在故事的結(jié)尾，她決定擺脫社會強(qiáng)加在她身上的一切。婚禮前，瑪麗安烤了一個女人形狀的蛋糕獻(xiàn)給她的未婚夫作為自己的替代品，向他表明她不是一個可以吃的女人，從而與過去一刀兩斷。

對于故事的結(jié)局，學(xué)者們有不同的看法。帕克（Emmar Parker）認(rèn)為，瑪麗安“中斷了和彼得的關(guān)系，重新獲得了自我”④。斯托（Glenys Stow）認(rèn)為通過摧毀這個象征物，瑪麗安“掙脫了社會施加在她身上的行為模式”⑤。從格林（Gayle Greene）的觀點(diǎn)來看，蛋糕“是一個吞噬瑪麗安的社會體系的反抗標(biāo)志”，瑪麗安最終“從被獵殺者變?yōu)楂C殺者”⑥。這些分析都呈現(xiàn)了瑪麗安意識到自我身份喪失和恢復(fù)主體意識追求自由的過程。然而在小說中，瑪麗安卻告訴我們，她的努力“作為一種象征，徹底失敗了”。小說的結(jié)果沒有提供一個令人愉快的結(jié)局，而是更多無法解決的問題。顯然，以上眾多解讀似乎與小說內(nèi)涵有所錯位，無法圓滿地闡釋這個被稱作后現(xiàn)代小說中的寓意。因此，我們有必要將視線轉(zhuǎn)到瑪麗安的內(nèi)部主體并找到她異化的根源。

二

“異化”這個詞來自拉丁語“alientio”和“alienate”，其最初的含義是“身份轉(zhuǎn)移”“精神失常”和“人際隔閡”。作為一種理論探討，異化出現(xiàn)在文藝復(fù)興后。首先討論異化本質(zhì)的是社會契約論，其中異化被明確界定為對抗個人權(quán)利的消極活動，指放棄和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。馬丁·路德首先將希臘《圣經(jīng)》中表述的異化概念翻譯成德文。隨后在德國古典哲學(xué)中，異化思想得到不斷擴(kuò)展和深化。黑格爾的異化理論在《精神現(xiàn)象學(xué)》達(dá)到頂峰，異化已成為對自然、社會、歷史和其他核心概念等辯證發(fā)展的闡釋。在黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈和馬克思從物化的角度闡述了異化。時至今日，異化不僅是哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的一個重要問題，而且也被引入到文學(xué)研究領(lǐng)域中去。縱觀中外文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)異化已成為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題。異化是人類存在的普遍現(xiàn)象，藝術(shù)生產(chǎn)作為精神創(chuàng)造活動不可避免地思考和展示這一現(xiàn)象。尤其在西方文學(xué)中，將異化納入文學(xué)創(chuàng)作中的例子有很多，這表明異化在文學(xué)中的重要地位。異化的表現(xiàn)形式多種多樣，作家們多通過作品中主人公異化身份來探討和揭示文化背景和寫作意義。本文將援引異化理論的相關(guān)觀點(diǎn)分析《可以吃的女人》的異化主題，具體從厭食癥和對女性身份的拒絕兩方面來探討瑪麗安身份異化的表現(xiàn)。

在小說中，瑪麗安的飲食原本是正常的，但在與彼得訂婚后卻出現(xiàn)了問題。瑪麗安逐漸意識到自己的獨(dú)立人格就像食物一樣被彼得一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢吞噬，她失去了自我并成為彼得的附屬品。“她不知她哪個器官出了毛病，拒不接受所有露出一點(diǎn)骨頭、腱子和肌肉纖維痕跡的食品，反正她絕不是存心為之。”⑦更糟糕的是，她瘋狂地感覺到自己在被吃。有次她和彼得一起去餐館吃飯，她發(fā)現(xiàn)自己不能吃牛排，因為她想起了面前食譜上牛的圖像：“……牛身上的線條和標(biāo)簽向你展示了它全身上下都在被分割。他們現(xiàn)在在吃的是來自它后背的某些部分。書中她回憶的牛畫著眼睛、觸角和乳房，它很自然地站在那里，不受身邊特殊標(biāo)記的干擾。她想，或許有許多的仔細(xì)研究，他們最終能夠繁殖它們，這樣它們出生就已經(jīng)被統(tǒng)治和測量。”⑧瑪麗安覺得在她和彼得的關(guān)系中，她一直被消費(fèi)，“彼得笑著并咀嚼著，愉快地意識到自己上等的能力”⑨。很明顯，彼得的權(quán)力在瑪麗安之上，這也預(yù)示著接下來發(fā)生的事情。這頓飯在瑪麗安“不高興地捻了下指間的紙巾，看著彼得的最后一塊牛排消失在他的嘴里”⑩中結(jié)束。瑪麗安試圖逃離彼得，但最后被他在另一街道俘虜，“我允許自己被帶到車?yán)锊⒈蝗角白?。可以看出，瑪麗安完全處在彼得的控制之下，她是麻木的、被動的。

瑪麗安的異化身份不僅體現(xiàn)在她自身的被消費(fèi)、被“吃”，同時還表現(xiàn)在她對女性身份的否定拒絕。當(dāng)她去拜訪大學(xué)同學(xué)克拉拉時，克拉拉的女性身體被嚴(yán)重丑化：“現(xiàn)在懷孕七個月的她看起來像是一條吞了一個西瓜的大蟒蛇……她躺在椅背上，閉著眼睛，看起來像一個奇怪的植物生長，球形塊莖，已經(jīng)長出了四條細(xì)白的根和一朵小小的淡黃色的花。”?克拉拉的巨型身材讓瑪麗安對女性身體產(chǎn)生了偏見，甚至影響了她與克拉拉之間的接觸。直到克拉拉生完孩子，瑪麗安才恢復(fù)與克拉拉的正常溝通。“她認(rèn)為克拉拉現(xiàn)在正在向她正常大小的體型緊縮，她又能再次和她自由地談話。”?瑪麗安在克拉拉生完小孩后給她買了一些玫瑰，“一個真正的克拉拉的回歸禮物，再一次無競爭地?fù)碛凶约禾撊醯纳眢w”?。當(dāng)他們談?wù)摲置鋾r，克拉拉對瑪麗安說，“你真的應(yīng)該嘗試一下它”?。而瑪麗安卻發(fā)現(xiàn)“克拉拉的生活似乎正在慢慢脫離她，她只能盯著窗戶”?。她們對女性身份的不同觀點(diǎn)披露了瑪麗安對傳統(tǒng)女性身體的拒絕。

瑪麗安對女性同事的態(tài)度也流露出她對女性身體的偏見，女性身體在她眼中似乎是骯臟的、墮落的，“她們就像在這里的任何其他東西一樣，辦公桌、電話、椅子在辦公室的空間里：只能看到輪廓和表面的物品”?。瑪麗安無法明確地區(qū)分社會中女性的真實形象和身份。她漸漸地厭惡女性身體甚至開始拒絕自己的女性身份。瑪麗安對女性身體偏見的態(tài)度不僅表現(xiàn)在對她的朋友和同事上，甚至是對陌生的女人，比如那些在理發(fā)店的女人，“所有可見的是一排有著各種形狀的腿和手的奇怪生物舉著雜志，頭是金屬圓形狀。遲鈍的，完全遲鈍的”?。阿特伍德將瑪麗安的厭食癥和對女性身份的拒絕做了一個巧妙的融合，通過主人公拒絕食物與女性身體來表達(dá)她的心理困惑和主體異化。

三

對于文本中瑪麗安身份異化的背后成因，可以從兩方面著手分析：消費(fèi)主義和父權(quán)制度。消費(fèi)主義起源于19世紀(jì)，在19世紀(jì)六七十年代達(dá)到頂峰。它將物質(zhì)滿足和精神享受視為人生的最高目標(biāo)，提出了過度消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，并將人類異化為消費(fèi)機(jī)器。無處不在的消費(fèi)主義使人們逐漸產(chǎn)生了心理上的匱乏，人們對使用價值的需求從“基本需求”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝枨蟆薄Ｔ谶@種消費(fèi)心理的支配下，消費(fèi)變成一種病態(tài)行為、一種對商品的過度需求和占有。異化的產(chǎn)生使人們迷失了自我，被消費(fèi)社會所馴服和操縱。在消費(fèi)主義時代，人們在喪失自我的同時被異化為商品，特別是女性，變?yōu)槟行灾鲗?dǎo)社會中的消費(fèi)品。瑪麗安是個特別恐懼女性消費(fèi)功能的人，因此，她的身體不斷地異化，體現(xiàn)出消費(fèi)主義對女性身體的占有。

作為一名市場調(diào)查員，瑪麗安見證了各種病態(tài)庸俗麻木的公民，他們貪婪于吃、喝、性和消費(fèi)。她對商品的異化力量感到恐懼。為了刺激消費(fèi)，商家往往把商品與女性的情感形象聯(lián)系起來，女性的情感被“性感”取代，她們完全獨(dú)立的人格被否定。瑪麗安遭受厭食癥，聲稱自己是個“可以吃的女人”，表明了她正在經(jīng)歷一個主體迷失的身份危機(jī)。瑪麗安通過厭食癥表達(dá)了不能用言語傳達(dá)的信息，并表達(dá)了其心理的反抗，這是對消費(fèi)主義的一種控訴。阿特伍德將瑪麗安的異化展現(xiàn)在她的厭食癥上，揭示了女性作為受害者在消費(fèi)社會中的生存困境。異化的身體是無疑是以一種隱喻的方式抗議消費(fèi)主義，表達(dá)了對愛和尊嚴(yán)的渴望。

異化導(dǎo)致了自我分裂和自我身份困惑，其解決方案是“追求自己的身份，實現(xiàn)完整的個體和社會”?。大病一場后，瑪麗安最后發(fā)現(xiàn)彼得一直在試圖摧毀她。在彼得的眼中，她只是他槍口下的獵物，就像那只野兔一樣。在小說結(jié)尾，瑪麗安烤了一個女人形狀的蛋糕作為她的替代品獻(xiàn)給彼得吃，借此表達(dá)她對消費(fèi)主義的反抗。瑪麗安最后發(fā)現(xiàn)她厭食癥的根源：“你一直試圖摧毀我，是嗎？你一直在試圖同化我。我給你做了一個替身，是你會更喜歡的東西。這是你一直想要的，不是嗎？”?彼得沒有吃瑪麗安為他準(zhǔn)備的蛋糕而是離開了。更戲劇性的是，瑪麗安吃了蛋糕。隨著彼得的離去，瑪麗安似乎感到輕松，她的厭食癥也隨之消失，這一結(jié)局設(shè)計在某種程度上反映出瑪麗安對消費(fèi)主義反抗的勝利。

其次，西方父權(quán)制度是導(dǎo)致瑪麗安拒絕女性身份的根源所在。父權(quán)制度下，男人不斷地開發(fā)新資源，為社會提供生存材料，并實現(xiàn)他們自身的超越。男性被賦予更高的地位，女性則被視為“弱勢”。父權(quán)制度下的男人將女人視為他們的財產(chǎn)和附屬物，女性被放置在“他者”的地位。女性逐漸喪失自我意識和主體人格，成為異化的人。故事發(fā)生的加拿大仍處于父權(quán)制社會，男人在社會中有著絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，而“家中的天使”一直是傳統(tǒng)父權(quán)社會的理想女性形象。這種刻板形象的形成有社會、歷史和文化根源：傳統(tǒng)父權(quán)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)塑造了人們的思想，導(dǎo)致女性屈服于父權(quán)制的力量，并渴望從父親和丈夫那得到救贖。在瑪麗安的生活中，公司的高管都是男性，他們的辦公室都在樓上，象征著崇高的地位，他們被稱作“樓上先生”。虛偽、狡詐的公司管理者對員工無情、冷漠，女性員工常因她們的婚姻和生育被解雇。面對殘酷的生活，瑪麗安將她的希望寄托在了傳統(tǒng)的婚姻上，試圖構(gòu)建自己的主體身份，從彼得那里贏得人性尊嚴(yán)。

然而，彼得在其前途光明和良好教育的表面下潛藏著極端的自我中心主義，他選擇結(jié)婚是因為婚姻是他職業(yè)發(fā)展的一枚棋子。他希望瑪麗安“通情達(dá)理”，而他卻一點(diǎn)也不在乎瑪麗安的情緒感受，這使瑪麗安感覺自己被利用和操縱。彼得是權(quán)力的代表，他用父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，比如購買狩獵的槍支和模型船。同時，他還要求瑪麗安一切都要服從他，包括吃飯和做愛的方式。當(dāng)瑪麗安和彼得相處時，她總是小心翼翼地迎合他，瑪麗安和彼得之間沒有平等，她失去了所有能維持平等和尊嚴(yán)的空間，甚至被剝奪了幻想平等的權(quán)利。瑪麗安成為父權(quán)制度下的一名受害者。

《可以吃的女人》是阿特伍德最有影響力的早期作品，它敘述了主人公瑪麗安對個體和自由的精神追求的故事。為了擺脫被消費(fèi)和被控制的異化模式，瑪麗安以身體為話語場進(jìn)行著自身的反抗。在小說中，瑪麗安的幾次逃離生活和對食物的抵抗實際上都是她對女性被支配地位的潛意識抗?fàn)帯捠嘲Y和拒絕女性身份都是瑪麗安身份異化的表征，同時也可以被視為反抗父權(quán)體制的方式。“異化”是解讀《可以吃的女人》的文本的核心詞。本文將焦點(diǎn)集中在主人公瑪麗安的身份危機(jī)上，并用“自我異化”一詞指她情緒和心理問題。異化在這里是個分析文本的有效工具，通過異化主題，讀者可以更深刻地理解瑪麗安的異常行為，同時，能夠認(rèn)識到小說其超越時間的文化背景和藝術(shù)價值。

①Hengen，S..MargaretAtwood’sPower:Mirrors, Reflections and Images in Select Fiction and Poetry. Toronto：Second Story，1993：48.

②Kolodny，A..“Margaret Atwood and the Politics of Narrative”.Studieson Canadian Literature:Introductory andCriticalEssays.Ed.ArnoldE.Davidson.New York：MLA，1990.90-109.

③何暢、閆建華：《試論〈可以吃的女人〉中的消費(fèi)主義意識》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2008年第31卷第5期，第106-108頁。

④Parker，E..“You Are What You Eat：The Politics of Eating in the Novels of Margaret Atwood”.Twentieth CenturyLiterature.Vol.41，No.3（Autumn，1995）：349-368.

⑤Stow，G..“Nonsense as Social Commentary in The Edible Woman”.Journal of Canadian Studie，1988：90-101.

⑥Greene，G..“Margaret Atwood’s The Edible Woman：‘RebellingAgainsttheSystem.’”.MargaretAtwood, ReflectionandReality.Ed.JamesM.Hauleand Beatrice Mender-Egle.Edinburg，TX：Pan American Up，1987.95-115.

⑦⑧⑨⑩?????????Atwood，M..The Edible Woman.Anchor Books，1998.

?Hengen，S..MargaretAtwood’sPower:Mirrors, Reflections and Images in Select Fiction and Poetry. Toronto：Second Story，1993：48.

作者：錢艷美、張昌明，浙江萬里學(xué)院外語學(xué)院學(xué)生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com