解析影響我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)人文因素

戴勇

解析影響我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的幾個(gè)人文因素

戴勇［1］作者簡(jiǎn)介：戴勇（1961～），沈陽(yáng)音樂學(xué)院副教授。

［內(nèi) 容 提 要］中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)祥于1919年的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)掀起了解放思想的新思潮，因此促進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和翻天覆地的變化。本文作者認(rèn)為，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的文化背景主要包括語(yǔ)言人文背景、地域人文背景以及其他音樂形式的影響三個(gè)方面。本文即以此為切入點(diǎn)進(jìn)行觀察與研究，從而力求對(duì)中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的人文背景的了解與認(rèn)識(shí)，并以此對(duì)促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供有益的支持與幫助。

民族聲樂/人文背景/語(yǔ)言/地域性

中國(guó)民族聲樂藝術(shù)，既不同于民歌、說唱、戲曲等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是在繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的演唱藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，不斷地借鑒和吸收西方美聲唱法的理論及其表演技巧，進(jìn)而融會(huì)貫通所形成的一種新民族歌唱藝術(shù)。民國(guó)時(shí)期的五四青年運(yùn)動(dòng)，喚醒了中國(guó)人民的思想解放，西方科學(xué)文化開始傳入中國(guó)，民主自由的先進(jìn)西方文化逐步成為當(dāng)時(shí)上流社會(huì)所推崇和學(xué)習(xí)的思想潮流。自此，中國(guó)音樂文化開始走向一個(gè)嶄新的時(shí)期，西洋式的聲樂藝術(shù)作品和歌劇曲目開始進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，中國(guó)的音樂家們開始站在世界舞臺(tái)上創(chuàng)作自己的藝術(shù)歌劇。中國(guó)“五四”以后，這是民族聲樂發(fā)展史上的一段輝煌篇章，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詞曲作家和聲樂作品，比如冼星海和聶耳，及其主要代表作品《黃河大合唱》和《義勇軍進(jìn)行曲》等，這些優(yōu)秀而經(jīng)典的民族聲樂作品，都有著非常鮮明的時(shí)代精神和民族風(fēng)韻。建國(guó)初期，當(dāng)時(shí)的全國(guó)音協(xié)聯(lián)手中央音樂學(xué)院合辦了一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)——音樂通訊部，并由此提出和引發(fā)了有關(guān)于中國(guó)民族聲樂藝術(shù)唱法的大討論運(yùn)動(dòng)，提倡中國(guó)的民族聲樂在傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上吸收西洋唱法精華，融會(huì)貫通，兼容并蓄，不僅獲得了自然通暢的發(fā)聲方法，而且這一時(shí)期作品的民族韻昧更為濃郁厚重。20世紀(jì)60年代，以及文革時(shí)期，這一時(shí)期的聲樂藝術(shù)發(fā)展受阻，國(guó)內(nèi)開始忽視西洋唱法，過分強(qiáng)調(diào)民族化，阻礙了聲樂藝術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。到了80年代的改革開放時(shí)期，隨著中外音樂文化交流的頻繁，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)以其獨(dú)特的姿態(tài)與風(fēng)格登上世界舞臺(tái)，逐漸受到越來越多的世界級(jí)聲樂藝術(shù)思想的感染和影響，再一次獲得了補(bǔ)充與發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)大膽借鑒和挖掘西洋唱法的科學(xué)性和規(guī)范性等優(yōu)點(diǎn)，在演唱技法上和氣質(zhì)風(fēng)貌等方面都發(fā)生了很大變化，客觀上發(fā)展和推新了民族聲樂藝術(shù)。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批杰出的代表人物，以及優(yōu)秀的教育家和歌唱家等，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)教育發(fā)展的杰出代表。此后，從20世紀(jì)90年代直至本世紀(jì)初期，中國(guó)的聲樂藝術(shù)取得了越來越大的進(jìn)步，得到了全世界范圍的認(rèn)可與尊重，中國(guó)歌劇開始登上世界舞臺(tái)。20世紀(jì)初至21世紀(jì)初的百余年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)幾代聲樂藝術(shù)家努力建構(gòu)出具有中國(guó)特色的中國(guó)聲樂藝術(shù)學(xué)派，向世界展示出現(xiàn)代中國(guó)聲樂史上一個(gè)不可忽視的重要藝術(shù)景觀，因此說這是中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展與形成受到諸多人文因素的影響，本文選取其中的語(yǔ)言、地域特色以及其他藝術(shù)形式的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述和研究從而力求更加清晰的觀察民族聲樂藝術(shù)的成因，并了解其生成的基本人文環(huán)境。

一、語(yǔ)言對(duì)于中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的影響

中國(guó)是一個(gè)在語(yǔ)言方面發(fā)展成熟、豐富并富于強(qiáng)烈魅力的國(guó)家，所以中國(guó)民族聲樂最先受到語(yǔ)言這一人文背景的影響。語(yǔ)言聲音是音樂的基本要素，同時(shí)會(huì)受到語(yǔ)音、語(yǔ)體、語(yǔ)境等各個(gè)因素的影響和制約，同時(shí)還要受到詞素、詞匯和詞義等多種內(nèi)部因素和外界因素的相互作用與影響。聲樂演唱是聲音和語(yǔ)言共同構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而良好的語(yǔ)言表達(dá)能力不僅是歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)，更是民族聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的核心環(huán)節(jié)。良好的語(yǔ)言表達(dá)不僅能夠影響到聲樂藝術(shù)的情境渲染，同時(shí)還會(huì)影響技藝的發(fā)揮效果。一首歌曲，歌詞是旋律的載體，語(yǔ)言聲音則是歌詞的載體，而聲樂藝術(shù)作品則是歌唱技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合與統(tǒng)一。

1.良好的語(yǔ)言決定著民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作

語(yǔ)言來源于生活本身，是人們表達(dá)情感最普遍的方式和渠道，有一定的語(yǔ)境、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣等，因此受到各個(gè)民族文化的深遠(yuǎn)影響。即便在同一種語(yǔ)言文化中，不同的語(yǔ)境則會(huì)表現(xiàn)出完全不同的語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)，這些語(yǔ)言因素都即時(shí)地表達(dá)和反映了人們的內(nèi)心情感。民族聲樂藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作的過程中，聽眾通過了解歌詞來感受和想象音樂中所要表達(dá)的情感和意境，通過體會(huì)不同語(yǔ)境中的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)來揣摩其中的內(nèi)涵，這樣才能將藝術(shù)作品表現(xiàn)的更為貼切和真摯。一部民族聲樂作品在形成的過程中，語(yǔ)言是其構(gòu)成的主要因素，因?yàn)楦枨囊魳穬?nèi)容、情景描述、情感表達(dá)，甚至于歌詞的風(fēng)格、韻腳等等各個(gè)方面都是由語(yǔ)言基礎(chǔ)決定的，我們以民族聲樂作品中的傳統(tǒng)民歌作品為例，傳統(tǒng)民歌是在我國(guó)的悠久音樂歷史中不斷沉淀與發(fā)展中蛻變出的經(jīng)典民歌作品，不僅膾炙人口而且具有一定的藝術(shù)性，是雅俗共享的佳品，從其身上我們能夠清晰的感受到民族聲樂作品受語(yǔ)言影響的方方面面，以下為陜北民歌《三十里鋪》：

例1.

在這首民歌中，我們可以感受到很多受到語(yǔ)言環(huán)境影響所形成的因素：首先，歌詞語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定了音樂的結(jié)構(gòu)。這是一首多段體結(jié)構(gòu)的歌曲，由多段歌詞組成，每一段歌詞四句，一共五段，講述了一個(gè)民間常見的愛情故事。“1.提起個(gè)家來家有名，家住在綏德三十里鋪村，四妹子和了個(gè)三哥哥，他是我的知心人。2.三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六，人人說咱二人天仙配，你把妹妹閃在半路口。3.叫一聲鳳英你不要哭，三哥哥走了回來哩，有什么話兒你對(duì)我說，心里不要害怕。4.洗了個(gè)手來和白面，三哥哥今天上前線，任務(wù)攤在定邊縣，三年二年不得見面。5.三哥哥當(dāng)兵坡坡里下，四妹子鹼畔上灰個(gè)塌塌，有心拉上兩句話，又怕人笑話。”這首歌曲的歌詞即為多段式結(jié)構(gòu)，以一個(gè)固定的段落格式一次重復(fù)講述一個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)容，所以歌曲的音樂也同樣形成了這樣的結(jié)構(gòu)；歌詞為每段四句，歌曲的句式也同樣形成了四句式的樂段。其次，歌詞語(yǔ)言內(nèi)容決定了音樂的旋律構(gòu)成。這首歌詞每段都是四句，所以歌曲的樂句也都是四句：在每一段的第三句基本上都進(jìn)行了詞義的轉(zhuǎn)折，如第一段中前兩句——“提起個(gè)家來家有名，家住在綏德三十里鋪村”是一種對(duì)情況的介紹，但是在第三句突然變?yōu)椤八拿米雍土藗€(gè)三哥哥”，形成詞義與表達(dá)方式上的變化，再在第四句上進(jìn)行進(jìn)一步的陳述“他是我的知心人”。這樣的語(yǔ)言陳述方式造成了歌曲的四句起承轉(zhuǎn)合的旋律手法，所以歌詞的語(yǔ)言對(duì)旋律的創(chuàng)作是有很大的決定性作用的。再次，故事內(nèi)容決定了音樂的情感表達(dá)。這首歌曲從整體的情感定位上來看是一首愛情歌曲，這也是有語(yǔ)言的表達(dá)情景決定的，歌詞是描寫三十里鋪的四妹妹和三哥哥是一對(duì)戀人，但是由于三哥哥參軍上前線，四妹妹心中產(chǎn)生了的不解、盼望、想念等情感。音樂作為歌詞的載體，將這樣戀人間的微妙細(xì)膩情感變化表現(xiàn)出來，以愛情為情感表達(dá)的主要定位，所以這都是由歌詞的語(yǔ)義決定的。所以我們能夠發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)民歌中有很多都是表現(xiàn)愛情題材、民間傳說、民間故事、民間風(fēng)土人情等內(nèi)容的，這些民歌作品由民間喜聞樂見的語(yǔ)言內(nèi)容構(gòu)成的，從而形成了廣泛的傳播。

2.良好的語(yǔ)言支撐著民族聲樂的演唱技術(shù)

歌唱藝術(shù)需要一個(gè)穩(wěn)定的著力點(diǎn)作為支撐，而歌唱中的支撐是通過語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言和發(fā)聲、共鳴的運(yùn)用都有密切的關(guān)系，民族聲樂演奏技術(shù)中常提到“字正腔圓”，就是形容吐字準(zhǔn)確、唱腔圓潤(rùn)，這是中文歌曲咬字吐字追求的大目標(biāo)。民族聲樂藝術(shù)為了實(shí)現(xiàn)咬文吐字這一基本的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，首先必須從漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)入手，循序漸進(jìn)地耐心練習(xí)，另一方面還要立足于聲樂作品本身，從整體的角度把握好聲樂表演技巧，使之構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)再創(chuàng)造。成熟的民族聲樂演唱技巧對(duì)于發(fā)聲的訓(xùn)練是首要的環(huán)節(jié)，也是基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，因?yàn)橹挥袑⒄Z(yǔ)言清晰的表達(dá)出來，才能夠讓聽眾聽清歌詞的內(nèi)容，同時(shí)也能傳達(dá)出歌詞的語(yǔ)義，否則根本談不上什么歌曲的表現(xiàn)。完備的語(yǔ)言訓(xùn)練是搞好民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，這就要求歌唱者在運(yùn)用任何一種唱法時(shí)都力求語(yǔ)言的清晰、流暢、圓潤(rùn)和飽滿。

二、地域性對(duì)中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的影響

地理環(huán)境通過語(yǔ)言、民俗、文化等影響著民族聲樂藝術(shù)，不同的地理環(huán)境帶來了完全不同的民族聲樂題材和風(fēng)格。地理環(huán)境為人類的生存和進(jìn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，而地域文化則是人類在一定的地理環(huán)境中生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。地域文化受到地理環(huán)境變化的影響，這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境會(huì)通過影響人類的生產(chǎn)活動(dòng)，反過來對(duì)地域文化產(chǎn)生影響和制約。地理環(huán)境及地域文化對(duì)民族聲樂藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，地理環(huán)境為民族聲樂文化的形成提供了基礎(chǔ)條件。其二，環(huán)境條件對(duì)民族聲樂文化發(fā)展產(chǎn)生加速或延緩的作用。其三，人類活動(dòng)產(chǎn)生的文化，改變了自然面貌，形成文化景觀。人類不是被動(dòng)的、消極的適應(yīng)環(huán)境，而是有意識(shí)地改變著環(huán)境，創(chuàng)造出先前沒有的生活資料，創(chuàng)造出更為進(jìn)步的文化。

地域文化通過地形地貌、地域氣候、生活習(xí)俗等方面對(duì)中國(guó)民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響。中國(guó)幅員遼闊，國(guó)內(nèi)地形地貌相對(duì)比較復(fù)雜多樣化，而地形地貌與民族聲樂的發(fā)展有著不可分割的重要關(guān)系，不同地域的民族聲樂作品表現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格特色。地形、地貌所帶來的影響主要體現(xiàn)在東西差異上，例如：東部平原具有低平坦蕩的地形地貌，因此這里的聲樂藝術(shù)作品往往帶有清新流暢的風(fēng)格和細(xì)膩委婉的特色，正好和東部平原的田野風(fēng)光如影相隨；而在西部高原地區(qū)，其作品則具有高亢激昂的風(fēng)格特征，比如高原民歌的旋律起伏跌宕和蕩氣回腸，恰如其分地表達(dá)了遼闊蒼莽、跌宕起伏的氣氛。其次，不同的地域氣候也對(duì)中國(guó)民族聲樂產(chǎn)生影響，這種影響主要體現(xiàn)在南方與北方的差別。我國(guó)幅員遼闊，南北東西相差較大，加之名族眾多，因此孕育出了異彩紛呈、繁復(fù)多樣的中國(guó)民族聲樂藝術(shù)。探究其產(chǎn)生的地理背景、發(fā)展過程、傳播過程以及未來的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化有著非比尋常的意義。有資料將我國(guó)的民族聲樂作品根據(jù)地域劃分為以下幾種：1.四川號(hào)子。指四川境內(nèi)長(zhǎng)江流域的民歌，其中民歌的代表形式為“號(hào)子”。由于當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)江流域行船的水手、纖夫在工作中形成了大量的勞動(dòng)號(hào)子而得名，是一種非常具有節(jié)奏性、力量性的民歌形式。很多川江號(hào)子都是一人領(lǐng)眾人和，是非常獨(dú)特的民歌演唱形式。2.黃土高原“信天游”。黃土高原的民歌形式主要有“信天游”、“爬山調(diào)”、“山曲”、“順天游”、“花兒”等，歌曲曲調(diào)高亢有力，節(jié)奏較為寬廣自由，給人以開闊遼遠(yuǎn)的演唱感受。3.青藏高原民歌。青藏高原的民歌與其它地區(qū)民歌略有不同，可能是受地理環(huán)境影響，也可能是民族特點(diǎn)使然，這一地區(qū)的山歌節(jié)奏自由，音域較寬，尤其是高音較多，氣息悠長(zhǎng)，充滿了灑脫奔放與放蕩不羈的情懷。4.華北平原地區(qū)民歌。是指河北、河南、山東一帶的民歌小曲。這些歌曲一般具有旋律優(yōu)美、委婉動(dòng)人、情感細(xì)膩的特點(diǎn)，體裁不大，但是傳播卻是非常廣泛。5.江南平原民歌。江南地區(qū)音樂以委婉優(yōu)美著稱，當(dāng)?shù)孛窀枰嗍恰＝厦窀璐蠖季哂袦厝嵬窦s、清雅秀麗的特點(diǎn)。6.東北平原民歌。東北民歌的特點(diǎn)為活潑風(fēng)趣、節(jié)奏感強(qiáng)，結(jié)構(gòu)一般也較為短小，旋律圓潤(rùn)淳樸，對(duì)于場(chǎng)景的表現(xiàn)生動(dòng)而富有活力。本文以陜西民歌《走西口》為例觀察一下這一歌曲中的地域特點(diǎn)：

例2.

“走西口”是指當(dāng)時(shí)人們走出陜西來到繁華的地區(qū)做生意賺錢，西口是指山西省朔州市右玉縣殺虎口，過了此地，就到了上也較為發(fā)達(dá)的歸化與綏遠(yuǎn)、等地區(qū)。歌曲中正是表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厍嗄昱铀托纳先顺雒?jīng)商的依依不舍的情景，在歌曲的故事內(nèi)容中已經(jīng)強(qiáng)烈的體現(xiàn)出了民歌的地域性因素。歌曲中音調(diào)高亢豪放，表現(xiàn)了西北地區(qū)人們尤其是女性性格中剛毅、熱情、大膽的特質(zhì)，是當(dāng)?shù)厝嗣裥愿竦孽r明寫照。歌曲的整體線條略顯悠長(zhǎng)舒展，這也是由于地處高原，在高山峻嶺之中放聲高歌非常適于演唱旋律風(fēng)格，所以信天游歌曲大都具有豪放、遼闊并充滿力量性的特點(diǎn)。這首歌曲采用了徵調(diào)式，也是信天游較為常用的調(diào)式，徵調(diào)式剛毅、向上，充滿了濃郁的西北風(fēng)情，將這首陜西民歌的地域性特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、其他音樂形式對(duì)中國(guó)民族聲樂的影響

中國(guó)民族聲樂藝術(shù)是一門緊緊貼切和圍繞民眾生活而產(chǎn)生和發(fā)展的表演藝術(shù)形式，在它成長(zhǎng)與發(fā)展的過程中是不可能獨(dú)立存在的，它同時(shí)受到了周圍多種藝術(shù)形式的影響與支持，如當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌、美術(shù)、宗教等等，但是更為直接與更為緊密的應(yīng)該是音樂范疇中的同類形式，如戲曲、曲藝等民間藝術(shù)形式，它們之間是一種并行與交叉式的發(fā)展關(guān)系，即不但各自獨(dú)立的形成了音樂基本演唱形式，同時(shí)又彼此相互借鑒、相輔相成，互相依存。可以說當(dāng)代的中國(guó)民族聲樂就是在戲曲與曲藝的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來的，我們就以東北民歌為例進(jìn)行觀察與分析。

東北地區(qū)有很多膾炙人口的民歌，有反映革命新生活的，如《新東北風(fēng)》、《翻身五更》等；用于生產(chǎn)勞動(dòng)的，如《哈腰掛》、《撥糧包號(hào)子》、《打路基歌》等；反映勞動(dòng)的場(chǎng)面、勞動(dòng)的情景的，如：《姐妹上場(chǎng)院》、《賣餃子》、《生產(chǎn)忙》等；反映現(xiàn)實(shí)生活的，如《搖籃曲》、《瞧情郎》、《反對(duì)花》、《回娘家》等。東北民歌活潑明快，其很多音樂特點(diǎn)都是受到當(dāng)?shù)貞蚯c曲藝的影響，對(duì)于東北地區(qū)而言，對(duì)其主要覆蓋的是京劇、評(píng)劇以及民間曲藝二人轉(zhuǎn)，而這三種音樂形式對(duì)東北民歌都有潛移默化的滲透。本文以《翻身五更》為例，觀察其他幾種音樂形式的滲透：

例3.

這首作品在旋法上突出使用小三度音程，以及三音列的各種組合形式，而這都是京劇與評(píng)劇藝術(shù)中構(gòu)成旋法的主要方式；節(jié)奏律動(dòng)感強(qiáng)，朗朗上口，這也是評(píng)劇以及二人轉(zhuǎn)形式中節(jié)奏的主要特點(diǎn)；多使用同音反復(fù)、樂節(jié)重復(fù)以及“加花”等創(chuàng)作手法，這也與京劇、評(píng)劇、二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)作手法非常接近；此外還有，運(yùn)用短小簡(jiǎn)練的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出鮮明、準(zhǔn)確而生動(dòng)的音樂形象，表現(xiàn)深刻的內(nèi)容和思想情感，這也是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式的創(chuàng)作特色。所以，東北民歌在其形成與發(fā)展過程中不可避免的受到了其他音樂形式的影響，并相互影響著，共同成長(zhǎng)。現(xiàn)在在當(dāng)代的民族聲樂藝術(shù)中，兼容并蓄，多元發(fā)展，以及將很多的戲曲選段、曲藝選段，加入到了民族聲樂作品當(dāng)中了，這樣更加加深了多種類音樂形式之間的融合，促進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，為中國(guó)的聲樂藝術(shù)開辟了綜合發(fā)展的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)具有典型的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征，而這正是由于它植根于民間，植根于人民的內(nèi)心深處，在它成長(zhǎng)與發(fā)展的過程中，包裹在它周圍的很多人文環(huán)境因素對(duì)它產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，在各種各樣良性或非良性的影響下，民族聲樂藝術(shù)不斷成長(zhǎng)，經(jīng)歷過風(fēng)雨，經(jīng)歷過彩虹，發(fā)展為今天的繁盛的局面。但是今天的成果并不是藝術(shù)的停滯，而是藝術(shù)的另一個(gè)新的起點(diǎn)，當(dāng)前民族聲樂工作者應(yīng)該共同研究與思考的就是中國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的未來與方向，而要做好這一點(diǎn)，最為重要的是了解與研究民族聲樂曾經(jīng)的成長(zhǎng)環(huán)境與基礎(chǔ)，憶故思今，只有真正了解影響民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的多方面因素，才能知道當(dāng)前的民族聲樂藝術(shù)在未來需要的是怎樣一片天地。所以對(duì)于影響民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的人文因素的研究是具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與社會(huì)意義的，同時(shí)也是我們民族聲樂人亟需去做的課題。

［1］李智萍.談當(dāng)代中國(guó)民族聲樂的多元化發(fā)展［J］.華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2005

［2］徐菁.略析中國(guó)民歌特征及其發(fā)展［J］.福建信息技術(shù)教育，2007

［3］劉桂珍.論中國(guó)民族聲樂學(xué)派——兼論美聲唱法的中國(guó)化問題［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005

（責(zé)任編輯 高倩）

1001-5736（2016）02-0091-4

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