陜西關中西府民歌中的民俗文化現象探析

王瑩

【摘 要】文章從西府民俗文化的角度，對陜西關中西府民歌中的各種民俗事象進行考察，旨在為研究西府民俗文化提供翔實的資料，為進一步理解和把握西府民歌的文化內涵提供參考和幫助。

【關鍵詞】西府民歌 西府民俗文化 物質民俗 精神民俗 社會民俗

基金項目：寶雞文理學院校級重點科研項目《陜西西府民歌的考察與研究》（項目編號：zk2014020）；寶雞文理學院第十一批教學改革研究項目《陜西地方高校構建中國傳統音樂即興創作教育模式研究》（項目編號：JGYB15003）；2015年陜西省社會科學藝術學項目《生態文化學視野下的陜西西府民歌音樂文化研究》（項目編號：2015SY090）。

在濃郁深厚的西府人文歷史資源的熏陶下，在豐厚的西府民俗文化的滋潤下，陜西關中西府民歌以其獨特的音樂曲調和具有地方特色的文本唱詞，描繪出西府地區民眾的社會生活習俗與風俗，展示了西府地區的自然人文景觀，構成了一幅西府民俗文化的縮略圖。

西府民歌的民俗文化內涵

民俗即民間流行的所有風俗習慣，蘊藏于民間生活之中，是民間傳統文化的主要內容?！懊袼拙褪敲耖g風俗習慣， 是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活和文化模式”。①西府民歌以樸素、簡潔的歌詞及曲調，表現了西府百姓質樸、真摯的審美意境，展現了西府百姓在日常社會生活中的各種民俗文化現象。

寶雞的歷史文化包括了西府民歌與西府民俗文化，二者不僅相互滲透，在本質上也有相似性。首先，二者從不同角度共同表現了西府地區社會生活的對象和內容，為研究西府地區的各個方面提供了豐富的資料來源。其次，二者作為寶雞歷史文化在現實中的“延續”與“積淀”，在一定程度上可以作為寶雞歷史文化的“遺存物”和“活化石”，而且具有較強的傳承性、穩定性與變異性。最后，二者的關聯性表現為西府民歌再現和展示了西府民俗文化中的各種民俗現象，而西府民俗文化中的各種現象又直接滲透到西府民歌的主題思想和題材內容中。因此，在西府民俗文化的視野下，以西府民歌的題材內容及其歌詞曲調為切入點，對曲子的各種民俗事象進行考察，不僅為研究西府民俗文化提供了翔實資料，而且有助于對西府民歌文化的本質進行進一步的理解和把握。

西府民歌的民俗文化特色

1.西府民歌中的物質民俗事象

物質民俗是指西府人們通過實物反映出來的與日常生活有著密切關系，并在長期生活中逐漸定型，成為一種相對穩定的生活習俗。由于西府地區屬于農耕文化，經濟相對落后，百姓生活不是特別富裕，所以形成了在實用的基礎上派生出美感觀賞的習俗特性。這種現象在西府民歌唱詞中處處可見，其中就包括表現不同的服飾習俗。例如民歌小調《青樓月》②中所唱：“水桃紅花緞鞋，底兒空，一個提鐘響的好聽。大花緞子小花綢，黃金戒指鑲的翠，綠玉攏頭金耳墜。小襯衣全紐扣喜上頭?！币陨锨~不僅細致地描繪出女子的頭飾及其服飾，而且這些描述也展示了關中西府的服飾特征。又如民歌小調《兩親家母打架》中的“岐山的臊子面誰人不夸，鳳翔的面皮子薄光柔攘”和“你娘愛吃油潑辣子片片面，一刀一刀切得勻勻的，要不把皮帶抽下來等著切”等有關飲食習俗的真實寫照，不僅涉及了眾多有關飲食品種方面的細節，同時也反映了西府地區極具特色的、富有地域性的飲食風俗。

2.西府民歌中的精神民俗事象

精神民俗即西府民眾在長期的精神生活中流傳下來的包括精神信仰、道德倫理、思想觀念等多方面的民俗習慣內容。西府百姓的精神民俗與藝術活動最為密切，并且以信仰習俗為主要內容。其中，西府民歌中所展示的歲時節日的信仰習俗也是社會民俗中最具特色的種類。例如西府民歌小調《放風箏》中所唱：“三月里來是清明（來巴兒喲），姐妹二人奔城東，玩花樓前去踏青，隨帶著放風箏（哎呦）……”說明了西府清明節的民俗事象既是掃墓祭祖的日子又是踏青春游的時節。“唱的唱，跳的跳，他唱的，是混江龍，滿江紅，銀紐絲，一串鐫入耳真好聽。”“我和妹妹往前行，說書的，唱道情，梆子戲，二簧聲……”等以各種形象展示了一幅生動的西府世俗風景的畫卷。

3.西府民歌中的社會民俗事象

社會民俗，又稱“民間社會傳承”，主要包括社會組織、人生禮儀、社會制度等多方面的民俗，體現了在特定時代條件下，西府地區人類群體內部的生產生活方式的特定慣例。有關社會習俗的各個層面，在西府民歌中均有所表現。

西府地區作為周禮發祥之地，對“孝悌之道”非常重視，常常把孝道列為家訓的主要內容。在西府民歌小調中流傳最廣的《忍為高》《十大勸》《四季孝》等體現了西府地區“孝悌為本、尊老愛幼、謙讓和睦、勸善懲惡”的倫理道德規范、待人處事行為規范和處世之道等。除此之外，帶有世俗化色彩的民間小調《麒麟送子》《八仙上壽》《百壽圖》等以精湛的、雅俗共賞的唱詞展示了西府地區人生禮俗中的誕生禮、壽禮等各種儀式，使人具有身臨其境之感。

4.西府民歌中的語言民俗事象

語言民俗，又稱“民間語言”“生產者的藝術（魯迅語）”，是指西府地區廣大人民群眾在口耳相傳的過程中，以客觀存在的民俗事象為基礎而產生和發展起來的，具有濃郁地域性的方言土語等。就如西府民歌的歌詞曲調，是人們在實際生活中的口頭自然語言與音樂曲調相結合的產物。因此，西府民歌在演唱歌詞時就具有自己獨特的方言特色。

西府民歌《百壽圖》的“手頭蒸的實在諂”中的“諂”字在西府方言中意為“好”?！段甯绶叛颉返摹叭米涌暤募t頭繩”中的“繒”字在西府方言中讀“扎”。西府民歌是世代生息于西府大地上的勞動人民的口頭作品和智慧結晶，其以通俗特有的西府方言形式，體現了西府世世代代的勞動人民在創造與傳播的過程中表現出的樸素的審美觀念和藝術情趣。

5.西府民歌中的娛樂民俗事象

因為西府民歌與西府民間風俗有著密切的關系，同時又得到廣泛流傳，所以娛樂民俗作為西府民俗文化中的一個重要組成部分，內容極為廣泛。例如社火是西府地區特別是西府農村地區的重大演出活動，每逢元宵節或其他重要節日，都有舉辦社火活動的習慣。從社火游演到民間曲藝表演，從游藝活動到民間廟會，從表演形式到曲調唱詞的多樣化，西府民歌在這里有了更為廣泛的活動空間。

西府民歌的民俗文化價值

作為西府民間的文化藝術形式之一，西府民歌以自身的音樂表現形式展示了西府地區的各種民風民俗現象，讓人們體會到西府民眾的淳樸與厚重。西府民歌既反映了西府人對美好生活的熱愛與向往，又激發了當地民眾對真善美的美好追求。例如西府民歌《小姑聽房》、《小姑賢》等以詼諧風趣、生動自然的語言，展示了西府民眾獨特的審美趣味，具有濃厚的世俗化的生活氣息。

可以說西府民歌的曲詞是一座豐富的民間文學的寶庫。從思想內容上看，它所展示的各種西府民俗文化事象，所蘊含著的豐富的民俗文化信息，使其不僅成為關中西部民俗禮儀活動中的重要組成部分，也成為研究關中民俗文化的重要資料，集中體現了文化傳播中民間“小傳統”與民眾生存的關系。

結 語

綜上所述，西府民歌作為西府地區歷史和現實交流的文化產物，其自身所體現的民俗文化事象為探尋西府民俗文化傳承與發展的印跡提供了大量的例證。悠久的歷史文化積淀、巨大的社會變遷和現實的需求，使得樸素厚重的西府民歌仍舊具有強大的生命力?；诖?，從西府民俗文化的角度，以其與西府民歌的關聯性為基礎，對西府民歌中的各種民俗事象加以探索與研究，在加強對西府民歌和西府民俗文化認識的同時，整合、利用與開發其文化資源，對促進西府民歌的創新與發展具有極其重要的意義。

注釋：

①覃光廣、馮利、陳樸：《現代文化學大辭典》，中央民族學院出版社，1988，第290頁。

②寶雞群眾藝術館：《寶雞民歌》（油印內刊）1983年第6期。

作者單位：寶雞文理學院音樂系 陜西寶雞