老子教育思想簡析

崔莉

【摘 要】老子用形而上的道法為其教育思想奠定了堅實的哲學基礎，進而又引申出以“樸”為本質的人性論，明確了其教育思想的起點與歸宿。然后通過樸素的辯證思維建立起更為徹底的道德觀。這樣便建構了一個以道為核心，以實現人之個別性與道之普遍性相統一的教育體系，而修學儲能、清心寡欲則是實現這一教育目標的路徑。

【關鍵詞】老子教育思想 哲學基石 人性論 超越性 實現路徑

道法自然：老子教育思想的哲學基元

春秋時期，禮崩樂壞，傳統的倫理制度和價值觀日漸衰退，種種跡象預示著天然倫理世界的沉沒和教化世界的浮現。在這一過渡階段，個體意識逐步覺醒，人們開始思考自身生命價值的實現以及安身立命的根據。老子的《道德經》便是這個階段解答生命終極問題的代表之作。老子對于人之生命價值的反思是從形而上之“道”開始的，通過對道之本體的探索來尋找人安身立命的根據所在，進而建構合乎天道的人格品性。建構人格當然應當從對個體存在者自身的反思開始，而反思又必須依據一定的法則和標準，但是人都有其個性，因此要想尋求一種原則性的終極根據就必須超越人之個性。這樣，老子將有關人自身存在的反思的根據由個人推及到人群萬物進而歸為天地之先，提出只有一種“先天地生”的本原才能夠成為人反思自身的最終根據。這樣一種周行的普遍的本體，老子稱為“道”：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大。”①

在老子的哲學體系中，“道”是天地萬物的終極根據，是自本自根的天地萬物的本原，這與其他思想家所言之“天道”是有區別的：所謂天道是指天之道，是天之規律，是從屬于天的；而老子的道則是先天地而生的，是高于天的，是最高的本原。因此，老子的“道”具有更加超然的地位，是帶有終極普遍性的最高法則。

在老子的哲學體系中，道、天、地、人被統稱為“四大”，“域中有四大，而人居其一焉”。②老子將人歸為“四大”之一凸顯出人在天地萬物中的特殊地位。與此同時也指出道的自然本性，亦即道所蘊含的最高普遍性。雖然人的位置極為特殊，但“天地不仁，以萬物為芻狗”，③道雖然化生了萬物，但任憑萬物自生自滅，不曾偏頗；人作為天地萬物中的一員，即使貴為萬物中特殊的存在者，也應當體大道、合自然，自成自化。這樣，老子便確立了人之個別性與道之普遍性之間的關系。

復歸于樸：老子教育思想的人性論

老子通過對“道”的探索解決了萬物本原和人安身立命之終極依據的問題，接下來就該探討與道之普遍性相對應的人之個別性的問題，也即人之本性。在儒家成人之學中，除去天道之外，還對人性論進行了探討。從孔子“性相近，習相遠”到孟子的“人性善”再到荀子的的“性本惡”乃至之后的性三品論、性二元論等等，人性論都構成了成人之學不可或缺的環節。但是在《道德經》中并沒有人性這一類概念的出現，這是否說明老子并未探討有關人性論的問題呢？答案是否定的，因為老子的人性論思想內含于“復命”與“樸”之中。

“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明”④。

天地萬物有生亦有滅，有往必有復，智者于蕓蕓萬物的并作與變化之中，洞察萬物的起點與歸宿，老子將這種靜觀以悟道的過程稱為“觀復”。人們所觀察到的是萬物各復歸其根，而根則是萬物的生成之所、歸去之地，換言之，根就是萬物的本性和必然的歸宿。這種萬物歸根的過程只有靜觀才能體悟得到。觀察萬物之并作，所觀者，道之動；觀察萬物之歸根，所觀者，道之反（返）。萬物競相生長，變化無常，但最終都復歸其根，復歸于靜。靜亦曰無為，萬物歸于無為，是為歸根。明了了萬物歸根于無為之理，即稱為復命。萬物并作及變化皆是時空的相對，只有歸根于無為才可稱為常。這里的常指的是一種永久、恒遠、必然的絕對性，換句話說，人只有復歸于永恒的無為本性才能實現自身個別性與道之普遍性的融合。人只有達到這樣的一種認識才能夠透徹生命的本質和要義。

《道德經》中與人性相關的第二個概念是“樸”：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散。則為器；圣人用之，則為官長，故大制不割。”⑤

在這里，樸可以理解為純樸、質樸。老子崇尚人天然的淳樸狀態，認為后世的混沌和污淖都是因為人們背離了自身的初性。因此，他主張“大制無割”，從君上至百姓都要以全其性為本。“道”雖然不可道，但為言說道德、立論的需要，字之曰道；道恒無名，名之曰樸。樸是針對道“未形之先”與“已形之后”而言的：道未形之先，無形無象，不可聞不可見，是徹底的永恒的自然和純樸之質；道已形之后，散在萬物之中，仍保持其全純全真狀態。“樸”對于“道”而言是“道”之性，對人而言則是人之性。在老子看來，人的本性出于道，保持著原生的清凈、純樸和自然之質，今世之所以浮躁混沌，都是因背離人之本性所致，鑒于此，他提倡效法自然，復命歸樸，清心寡欲，順達生命。

道生德養：老子德育思想的超越性

在明晰道之最高普遍性、人之個別性以及應然狀態下二者的統一關系之后，老子要解決的是如何實現人之個別性與道之普遍性的統一問題。于是，老子提出“德”。在古代，道與德是分用的，我們今天所稱的道德即古人所謂的德。《道德經》其實就是由《道經》和《德經》構成的，前者明道之體，后者則呈現老子的道德觀。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。”⑥

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。”⑦

老子認為道本混成，先天地生，是一切萬物的本原，道“獨立而不改，周行而不殆”，似恍似惚，若有若無，生萬物而不有，長萬物而不宰，純任自然。因此，道不可名狀，其德至大，不可言說。人若能行為舉止皆合于道，不失本性之樸，那么就自然具備常德，即永恒至大之德。在這種情況下，人與道實現完全合一，所以自然具備常德而不自知，更無所謂仁、義、禮的分別了。只有在樸散之世，道被廢棄，人失卻本性之樸，這時人們才會去尋找永恒的普遍之物。當人們意識到要尋找道和常德時，恰恰說明已經失去了常德，進入到了自身個別性與普遍性相分離的教化世界。在這一世界中，德開始分化，這樣便產生了仁、義、禮等道德觀念。至此，我們可以看到老子的道德系統是由“道（上德）——德（常德）——下德（仁、義、禮、智、信）”三個層次構成的。老子反對錯誤的道德觀念，認為仁、義、禮等道德觀念僅僅是道德的表象而遠非道德之實。他希望人們能夠復歸樸的本性，追求與道相統一的常德。常德是人們在順從樸之本質行事后達到道的境界時所自然具備的一種德性，它并不像仁、義、禮一樣有具體的規定性。由于常德沒有具體的規定性，需要人們完全合乎道才能具備；而當人們復命歸道時便實現了自身個別性與道之普遍性的統一，如此一來便成為了真正的倫理實體，這樣常德之名就不再具備獨立的意義了。

老子的德育思想具有很強的超越性。首先，它不同于仁義禮等道德觀念和習俗，這些只是“道之華”，有名無實。若人們仍執著于這些見識，以之為真正之道德，那么就會背道而馳，去道更遠，因此老子勸誡人們認識真正的道德，拋棄這些錯誤的觀念。其次，老子認為修德是與復命歸樸緊密相連的，修德必須以道之普遍性為根本，竭力使人之個別性與之相契合。最后，老子的德不僅具備“下德”的倫理價值屬性，可以起到規范人行為的作用；同時也與“道”一樣是一個具有超越性的形而上概念。

因材施教：老子教育思想的人本意涵

老子認為，道作為萬物的本原和人安身立命的終極根據，是唯一的；同樣，由道的自然本性所推演出的人之樸本性也是唯一的。但是由于人具有不同的性格和特點，所以其特性卻不一定是唯一的，因此老子提出了物各有宜、順應個性的教育思想，而這與當今所提倡的人本思想不謀而合。

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”⑧

上士，就是指那些具有大智慧的上根之人，他們聽聞道之后會深信不疑，將之視為一種信仰，并能夠勤勉地去實行它，將它付諸實踐，在實行的過程中能持之以恒，保持一種堅韌不拔的品質，最終達到真人的境界，在此之后還盡心竭力地將這種道擴而化之，教導天下之人使其行為能夠合乎道的規范，這是得道的上士；中士，聞道而疑信參半，在思想與行動上搖擺不定，即使實行，也缺乏動力和意志，對于自己的迷誤，諸如私心以及各種與道不合的壞習慣，更是退縮畏懼、難以克制，屈服于心中的敵人，最終抵擋不住內心的壓力致使半途而廢；下士，由于自身覺悟能力的限制，再加之受世俗成見的迷惑，對于“微妙玄通，深不可識”的道，即使百思也不能夠得其解，遂認為它荒唐不堪，最終只得一笑置之。人之個性彼此迥異，其思想境界和體悟能力也不甚相同；而道之普遍性卻是永恒的，無論人們對道的存在采取何種態度都無法泯滅其形而上的根本地位。教育的目的不僅限于使人敬畏道之最高本原地位，更在于實現人之個性與道之最高普遍性的統一與融合，因此，正視人不同的特性并順勢利導，做到“高者抑之，下者舉之”，⑨使每個人都能實現自己的生命價值，復歸樸之本質才是教育的價值所在。人之個性的多元性與人之本性的唯一性共同建構起了教育大廈，正因人個性的多元化，教育才具備了其存在的價值；同樣，正因人具有道所分化出的樸之本性，教育才具備了前進的目標和方向。從這一視角出發，正視人不同的個性、因材施教既是實現個體生命價值的途徑，又是完成教育使命的出路所在。

人之個性的差異衍生出因材施教的思想，而這種因人而異的觀念中其實又暗含著平等的教育思想。老子希望我們透過人多樣的個性看到其本質的一致性，因此要平等地對待每一個體，無論是上士中士還是下士，都應得到同等的教化。

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”⑩

老子平等的教育思想是至為徹底的，因為他不僅要求對所有的受教育者做到一視同仁，而且還主張在此基礎上進一步實施感化教育，抓住每個機會引導受教育者使其能夠做到與道相契合。面對“不善”與“不信”者亦以“善”與“信”待之，這充分體現出其平等思想的超越性。無論是從人之樸本性出發看到人個性的差異而得出的因材施教思想，還是透過人個性的差異洞察到人本質的一致性所得出的平等思想，都具有深厚的人本意涵，都值得我們思考與踐行。

注釋：

①-⑩老子：《道德經》，光明日報出版社，2012，7，第1版。

參考文獻：

[1]魯從陽、郭廣銀：《老子〈道德經〉中的理想人格思想》，《學海》2011年第1期。

[2]劉峻杉：《連接“道”與“人”的橋梁——老子“天德觀”思想及其德育價值》，《教育學報》2012年第8卷第1期。

[3]江瀾：《論老子文本中的為無為思想》，《湖北社會科學》2013年第8期。

[4]陳顥：《試論老子的教育思想》，碩士學位論文，蘇州大學，2008。

[5]陳明、呂錫琛：《老子是否存在教育思想》，《大學教育科學》2013年第2期。

[6]趙曉培：《老子“無為”思想及其現代價值》，《齊魯學刊》2012年第4期。

[7]劉篤成、王叢林：《對老子哲學思想及其歷史地位的再認識》，《中華文化論壇》2013年第1期。

作者單位：長安大學文學藝術與傳播學院 陜西西安