一本好的鄉(xiāng)土教材是如何孕育、誕生的
——多元文化鄉(xiāng)土教材開發(fā)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

文/羅銀新

一本好的鄉(xiāng)土教材是如何孕育、誕生的
——多元文化鄉(xiāng)土教材開發(fā)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

文/羅銀新

我們國家是一個(gè)幅員遼闊，民族眾多的多民族國家，如何進(jìn)行鄉(xiāng)土教材的編寫不是一個(gè)很簡單的事。因?yàn)榻滩某休d的知識需要清理、經(jīng)過認(rèn)真的篩選，才能最終進(jìn)入教材。為此，在鄉(xiāng)土教材編寫之前，需要對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行精細(xì)化的分類。我們愿意介紹如何從經(jīng)濟(jì)文化類型理論出發(fā)來編寫鄉(xiāng)土教材，和大家分享一下我們的經(jīng)驗(yàn)，也求得同行們的批評指教。

一、選取田野點(diǎn)和摸清鄉(xiāng)土知識

從2006年起，我們先后在西北甘肅肅南裕固族自治縣和西南云南西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)開發(fā)了兩套不同經(jīng)濟(jì)文化類型的鄉(xiāng)土教材。選取了這么兩個(gè)田野點(diǎn)（人類學(xué)的特有概念），從經(jīng)濟(jì)文化類型的視角來看，是取其極具特色的經(jīng)濟(jì)文化類型。肅南縣屬于高原牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型。勐罕鎮(zhèn)屬于熱帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型；同時(shí)，選擇兩個(gè)差異鮮明的經(jīng)濟(jì)文化類型作為田野點(diǎn)，也有助于進(jìn)行比較研究。選好了田野點(diǎn)之后，就需要對兩個(gè)田野點(diǎn)的鄉(xiāng)土知識進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的了解。

編寫一本高質(zhì)量的鄉(xiāng)土教材，首先需要對田野點(diǎn)的歷史、民族人口、宗教信仰、民間文化、社會(huì)發(fā)展、人民的生活和生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)查，我們以西北肅南裕固族自治縣為例。裕固族是我國人口較少的少數(shù)民族之一。第六次全國人口普查時(shí)，數(shù)字是14378人。裕固族語言分為東部裕固語和西部裕固語，無文字，通漢語文；信奉藏傳佛教；主要從事畜牧業(yè)，兼營農(nóng)業(yè)。裕固族崇尚騎馬和射箭，有本民族自己獨(dú)特的文化。這些在編寫教材的時(shí)候都要考慮，哪些知識該編進(jìn)去，哪些知識不該編進(jìn)教材，只有在充分了解田野點(diǎn)文化的基礎(chǔ)上，才能做出抉擇。為了摸清田野點(diǎn)的文化，我們組織了專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)來開展這項(xiàng)工作。具體來說，西北肅南裕固族自治縣是由北京師范大學(xué)巴戰(zhàn)龍副教授負(fù)責(zé)；西南云南西雙版納勐罕鎮(zhèn)中學(xué)由首都師范大學(xué)歐群慧副教授負(fù)責(zé)。在這個(gè)過程中，他們會(huì)同當(dāng)?shù)厝耸繉Ρ镜氐奈幕M(jìn)行了詳細(xì)的分類和記錄，為鄉(xiāng)土教材的編寫提供了充足的材料。這是一個(gè)非常重要，十分必要的環(huán)節(jié)。

二、多方合力，共同編寫

鄉(xiāng)土教材的編寫涉及很多的部門和人群。從內(nèi)容上來講，一是選取哪些知識，二是為什么選取這些知識。要回答這兩個(gè)問題，光靠大學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和當(dāng)?shù)貙W(xué)校的老師即教育圈內(nèi)的人是不夠的，還需要征求當(dāng)?shù)匚幕耸康囊庖姟＝滩牡木帉戇€有經(jīng)費(fèi)問題。在三級課程體系之下，地方課程、校本課程的開發(fā)是本著誰開發(fā)誰買單的原則。那么，錢從哪來？作為大學(xué)教師，我們也沒有經(jīng)濟(jì)資源來完成這項(xiàng)事情。為了籌集經(jīng)費(fèi)，我們申請到了國外民間基金會(huì)的經(jīng)費(fèi)資助。在這個(gè)過程中，可以說是各方協(xié)作，有錢出錢，有力出力，通過多團(tuán)隊(duì)的協(xié)作來推進(jìn)教材的編寫。

在整個(gè)教材的編寫過程中，我們充分與當(dāng)?shù)卣块T、項(xiàng)目點(diǎn)學(xué)校和民間組織進(jìn)行協(xié)商，并邀請了當(dāng)?shù)氐闹R文化骨干共同參與教材的編寫，比如當(dāng)?shù)氐拿袼讓＜摇⒃９套遄骷摇⒃９套鍖W(xué)者、當(dāng)?shù)乩闲屑摇⑿ｉL、教師等。這樣教材就能夠匯集眾人的智慧，而非一家之言，就能體現(xiàn)出多元的特點(diǎn)。我們不僅在教材的內(nèi)容上要體現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，在編寫人員的結(jié)構(gòu)比例上，也要充分體現(xiàn)出多元的構(gòu)成。我們認(rèn)為只有編寫團(tuán)隊(duì)的多元，才能讓教材內(nèi)容豐富、完整。

三、教材體例和內(nèi)容

作為一本教材，如何來安排教材的體例，這體現(xiàn)了編寫團(tuán)隊(duì)的教育期待。我們編寫這套鄉(xiāng)土教材目的就是為了使學(xué)生了解自己的家園，熱愛生我養(yǎng)我的這片熱土，并希望學(xué)生樹立建設(shè)故土家園的情懷，或者說就是希望學(xué)生成為有根基的人而非文化的邊緣人。為此，教材的編寫體例主要分為三個(gè)部分，認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)、保護(hù)我們的家鄉(xiāng)和建設(shè)我們的家鄉(xiāng)。在這里，我們主要給大家介紹一下甘肅肅南裕固族自治縣的《多元文化鄉(xiāng)土教材：甘肅省肅南裕固族自治縣第二中學(xué)校本教材》。

第一部分，認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)。這部分主要分為四個(gè)單元。第一單元，草原明珠——我們的家鄉(xiāng)皇城鎮(zhèn)。從題目我們就能夠領(lǐng)會(huì)，該單元主要介紹皇城鎮(zhèn)的具體情況，皇城鎮(zhèn)的歷史、民族人口、宗教信仰、民間文化、社會(huì)發(fā)展、人民生活以及生態(tài)環(huán)境。這樣就能讓學(xué)生對自己腳下的這片熱土有個(gè)基本的認(rèn)識。學(xué)生只有對家鄉(xiāng)有了初步、基本的認(rèn)知之后，才能進(jìn)行深入的了解。第二單元，介紹了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?jì)之本——牧草、畜種。作為一個(gè)高原牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)文化類型地區(qū)，畜牧業(yè)是當(dāng)?shù)孛褡宓纳嬷尽Ｔ谛竽两?jīng)濟(jì)文化類型的生態(tài)之中，如何掌握牧草和畜種，是生存最基本的技能，也是世代延續(xù)的生存技能。它不僅僅是一項(xiàng)生存的技能，一定意義上體現(xiàn)了人與自然生態(tài)之間的平衡關(guān)系。當(dāng)人們衣暖飯足之后，就開始欣賞文化了。這就順利地過渡到第三單元——當(dāng)?shù)匚幕恼故玖恕＿@部分我們不僅介紹了裕固族的文化，還介紹了當(dāng)?shù)夭刈宓奈幕＿@和我們國家大雜居，小聚居的民族分布特點(diǎn)密切相關(guān)。我們希望學(xué)生不僅要欣賞本民族的文化，還要學(xué)會(huì)欣賞這片土地上兄弟民族的文化。在文化上，各族學(xué)生不僅要各美其美，更為重要的還要學(xué)會(huì)美美與共。這樣的編寫也有助于民族團(tuán)結(jié)教育的開展。通過上面幾個(gè)單元的設(shè)計(jì)，學(xué)生基本對本土文化有了較為深刻的了解。如果學(xué)生在給外人介紹，那么有哪些地方是最值得去的地方呢？這就引入到第四單元——旅游休閑篇。在這部分主要介紹了當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，內(nèi)容上編寫當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E，風(fēng)味美食和民族工藝等。這就是第一部分的主要內(nèi)容。根據(jù)課程的計(jì)劃，該部分內(nèi)容安排在七年級講授。

第二部分，保護(hù)我們的家鄉(xiāng)。這個(gè)部分主要有四個(gè)單元，教學(xué)安排是10個(gè)課時(shí)。一般提到保護(hù)，我們很自然而然想到的都是生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在這部分的編寫上，要讓學(xué)生明白保護(hù)家鄉(xiāng)的哪些要素，怎么去保護(hù)。因此，我們先從保護(hù)家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，首先讓學(xué)生了解生物的多樣性及其意義，從而讓他們樹立保護(hù)生物多樣性的意識；其次，要讓學(xué)生知道生我養(yǎng)我的這片土地上自然資源的分布情況，從而才能更好地珍惜、保護(hù)。為此，我們就該地區(qū)自然資源的分布進(jìn)行了較為翔實(shí)的敘寫；最后回到人類與生態(tài)之間的關(guān)系上來，為了人類世代的持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，從而實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的平衡發(fā)展。僅有生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是不夠的，我們還要讓學(xué)生樹立保護(hù)人類文化多樣性的意識。這里就涉及民族民間文學(xué)的保護(hù)和民俗文化的保護(hù)。在自然和文化的基礎(chǔ)上，今天民族地區(qū)的發(fā)展，旅游業(yè)是一個(gè)較為理想的發(fā)展模式。如何來發(fā)展旅游業(yè)？這涉及一個(gè)科學(xué)開發(fā)的問題。因此，我們單列一個(gè)課時(shí)來介紹旅游管理和旅游資源的保護(hù)。通過讓學(xué)生樹立保護(hù)自然生態(tài)和文化的意識，培養(yǎng)有禮、友善的人。為此，我們還需要開設(shè)獨(dú)立的一個(gè)單元來介紹學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)生活中的規(guī)范問題。該部分的內(nèi)容是安排在初二年級講授。在這部分不僅給學(xué)生呈現(xiàn)了他們生活地區(qū)豐富的自然資源，還給學(xué)生呈現(xiàn)了他們生活區(qū)域多姿多彩的文化。并在這個(gè)基礎(chǔ)上讓他們樹立起保護(hù)家鄉(xiāng)的意識。

第三部分，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)。這個(gè)部分有四個(gè)單元。教學(xué)安排是12個(gè)課時(shí)。教材作為一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋荆@部分內(nèi)容的安排是嚴(yán)格根據(jù)上面兩個(gè)單元的內(nèi)容來安排。在特定的經(jīng)濟(jì)文化類型中，傳統(tǒng)的交易商品各不相同。在牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型中，傳統(tǒng)的主要交易商品為畜產(chǎn)品，還有就是傳統(tǒng)民族工藝品。因此，我們先介紹了畜牧業(yè)生產(chǎn)與畜產(chǎn)品交易；其次介紹具有地方民族特色的民族工藝品生產(chǎn)營銷，包括制作和營銷兩個(gè)部分。再其次是旅游業(yè)。通過這三個(gè)單元的介紹，讓學(xué)生樹立一種，熱愛家鄉(xiāng)，立志建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。從編寫的體例上看，這部分內(nèi)容是緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際的。這部分內(nèi)容是安排在初三開課。為什么這么安排？我們都知道，初中畢業(yè)面臨著中考分流。當(dāng)學(xué)生不能順利升入到高中階段學(xué)習(xí)時(shí)，我們希望他們能夠掌握一技之長，順利地返回他們生活的社區(qū)，而不是成為一個(gè)文化的邊緣人。

總的來說，這套教材主旨明晰、內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂，體例編寫?yīng)毦呓承模诮虒W(xué)過程中非常受學(xué)生的喜歡。另外，編寫目的不僅體現(xiàn)出一方人了解一方水土，同時(shí)還要體現(xiàn)出一方人熱愛一方水土，一方人保護(hù)和建設(shè)一方水土，讓學(xué)生在初中畢業(yè)后，對自己的家園有個(gè)清楚的認(rèn)識。即便他們不能升入到更高一級的學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也能夠順利地融入到他們生活的社區(qū)中，不至于成為一個(gè)失去方向的人。通過這套教材的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解，自己腳下的土里不僅蘊(yùn)藏著豐富的物產(chǎn)和文化，而且這些物產(chǎn)和文化是他們世代相傳的真正的財(cái)富。

四、教材的印刷和使用

通過團(tuán)隊(duì)認(rèn)真細(xì)致的編寫和幾次的論證，付出大量勞動(dòng)后教材終于可以面世了。根據(jù)之前的計(jì)劃，我們準(zhǔn)備出三冊。第一冊，認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)；第二冊，保護(hù)我們的家鄉(xiāng)；第三冊，建設(shè)我們的家鄉(xiāng)。在初中三年的學(xué)習(xí)中，每年講授一冊的內(nèi)容。但是，最后因?yàn)槌霭娼?jīng)費(fèi)緊張，只好將所有的內(nèi)容整合成一冊出版。

通過參與這套教材的編寫，所有的人都得到了成長。項(xiàng)目點(diǎn)老師的業(yè)務(wù)水平得到很快的提高。研究生團(tuán)隊(duì)在實(shí)踐中也不斷地提高了自己的研究水平、實(shí)踐水平。參與教材的編寫，讓當(dāng)?shù)亟處熞庾R到了自己不僅是知識的傳授者，更是教育學(xué)問的研究者。通過兩個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型鄉(xiāng)土教材的編寫，我們認(rèn)為，這個(gè)模式基本上可以作為西部少數(shù)民族地區(qū)地方性課程建構(gòu)的一般模式。

責(zé)任編輯 陳寶泉