論革命影視劇中的入世儒學宗教意蘊

張亞楠++胡凡剛

【摘 要】中國革命影視劇中的入世儒學，尤其體現在其主題內容和人物塑造上，值得深入探討和研究。本文試以《百團大戰》中的入世儒學為切入點，發掘革命影視作品的核心精神，論述其宗教意蘊。

【關鍵詞】革命影視劇；《百團大戰》；入世儒學；宗教意蘊

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0146-01

電影《百團大戰》展現了一部歷史正劇的凜然氣象，實事求是地呈現戰場的現實狀況，還原了歷史的冰冷與殘酷，也還原了以八路軍為代表的國人在儒學精神熏陶影響下的思想行為特征、價值趨向和文化品格。

一、儒學的入世特征

在被視為中國傳統文化代表的儒、道、佛三家中，唯獨儒家積極入世，追求成仁成圣。儒學的入世特征，表現于內，是積極進取的謙謙君子；外化為社會現實，就是仁政王道理想：這也是儒學“內圣外王”的道德踐履。張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是儒家學者積極入世的人生態度的寫照。

二、入世儒學的宗教性

清華大學牛冬梅認為，“從哲學及道德的角度論證，儒家思想中都內涵著圓融通透的宗教精神和宗教氣質”。儒學在宗教形式方面的特征已然不甚明顯，但其內涵仍具有濃厚的宗教性。入世儒學的宗教意蘊更多體現在道德層面上，宗教的意識與精神被貫注于道德的意識和實踐中。在此，宗教并非簡單的為對一神或多神之的信仰，而是極為圓成的轉化成和諧統一的兩部分：一方面是人內在的本心，人的內心是人之為人的根本，是思維行為之根源；另一方面是宇宙的主宰力量，是社會的形成之源，是必須循從的天與道。

三、《百團大戰》中的入世儒學

（一）自律精神與擔當意識。在個人層面，儒家重視自身的道德修養功夫。重自律，君子慎獨；重擔當，君子無畏。《百團大戰》中的彭德懷，言行舉止等細節之處表現其重情重義、愛兵如子，大氣沉穩、敢打敢拼。副總參謀長左權幫助彭德懷思量忖度出謀劃策，儒將風貌表現得淋漓盡致。百團大戰一開始，日寇以各種方式向我根據地合攏，面對敵人瘋狂的囚籠政策，彭德懷和左權不舍晝夜，尋求解決方法，一路向前，不畏艱難，卓絕奮斗。以彭德懷為代表的八路軍獨特的軍事膽略，作戰風格和指揮藝術令人感動和振奮。

（二）仁愛之心與剛正之氣。推至家國社會，儒家主張“天下歸仁”，主張在改造現實、維護國家利益中實現個人的人生價值，體現了濃厚的社會責任感和為正義事業獻身的精神。《百團大戰》中塑造“小人物”鮮活飽滿，更將此品格表現得極為突出：“西營塢戰役”里的老班長，為了配合部隊打贏戰役，被命令打入敵人內部偽裝成漢奸，沒有等到“這場戰役打完給你平反”的承諾兌現就犧牲；印小天和吳越飾演的年輕戰士，精氣神十足，舉止從容正氣，演繹出青年一代在抗戰中的家國情懷。整部影片中，貫穿著革命者的犧牲，他們的犧牲令人扼腕痛惜然而坦蕩從容，從宗教著的角度上說甚至是圓滿的，因為這是儒家“家國天下”信仰的體現，是他們個人的價值判斷與價值選擇。

四、入世儒學的傳統文化觀照

（一）“和”之理。“和”的理念源遠流長在《辭源》里“和”就有“調”“順”“諧”“合”等多重釋義，可見“和”在中國傳統文化思維中確是一個重要又廣泛的范疇。“和”與“同”不能等同，是和諧，調和，中和，和合，強調“天人合一”與“陰陽之序”。入世儒學體現的“和”，其一，在個人的心理和自我修養上，是謂調和；其二，在個人與家國關系的觀念和實踐上，達到和諧；其三，和合之觀，在《百團大戰》中，戰爭是為了尋求政治民主，為了實現各民族、各階層的民主平等與普遍和諧。入世需“和”之觀念，“和”之方法，而入世的目的也是求“和”。

（二）“中”之道。“中”是整個中國文化的性格特征。從《周易》就倡導“中和”，到儒家崇尚中庸之道，而佛家踐行以中觀法，道家更是提倡守中致道，“中”的思想貫穿了中國傳統文化的自始至終。入世儒學要求人們積極進取而不急功近利，淡泊名利而不消極逃避，從而創至內心的“太平和合”。其精神要旨、言行舉止皆體現著中庸之道的主要原則：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。

五、結語

華夏歷史泱泱千年，儒學曾承受一些學術批評、甚至政治責難，但提起民族精神，儒學旗幟自始至終的在獵獵招展。中國宗教文化、優秀傳統文化等實應更多地糅合進革命影視劇中，方使意蘊深厚，回想有味。

參考文獻：

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