梅花道人和“竹枝詞”

□ 文·圖 / 宋紅娟

梅花道人和“竹枝詞”

□ 文·圖 / 宋紅娟

編者按：對民間文化，今天人們關心的是“保護”“發展”這樣一些宏大的概念，能否在這些詞匯之外，找到新的詞匯、新的角度審視民間文化？人類學者宋紅娟做了有益的嘗試，通過梅花道人頗有古風的文人世界，我們看到鄉村社會十分鮮活的一面。

梅花道人風俗畫代表作《古城夜話》

曾經因“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”一句詩而深深喜愛上劉禹錫，也曾無數次想象過這位詩人的世界，或許常常是一片任憑歷史蹉跎的巍峨群山，飄來一股濃墨的味道。今年夏末時節，竟又與劉禹錫相遇，而所遇的卻是他的另外一個世界，輕快、明亮、娓娓道來。

到劍川的那天是細雨蒙蒙。所謂“新雨帶秋嵐”，對云南的氣候是最貼切不過的形容了，即便夏日，稍微陰雨，也會涼意逼人。在城南，遠遠就看到一個人撐著傘走過來，一看就知道是“梅花道人”，疾步、興奮、充滿激情。他跟我說，第二天金華寺里有一個花舞儀式，問我是否同行。我當然求之不得。金華寺乃當地一座白族道教寺廟，位于劍川城南，因坐落金華山而得名。金華寺在劍川人的信仰世界里占有極其重要的地位，每年都會舉行為全縣百姓祈福消災的南斗勝會和北斗勝會，我們第二天要去看的這個花舞儀式就是北斗勝會的一部分。“梅花道人”從小對白族道教科儀如數家珍，在這些人當中相當有威望，劍川的道士們戲稱其為“張天師”。

“梅花道人”原名張旭東，劍川城南人，剛入不惑之年。之所以自號“梅花道人”，一來因他非常喜愛山水畫，當年他看李唐的《清溪漁隱圖》時，非常向往畫中意境，他說那是一種神仙、高士的生活，而他所深愛的元代山水畫四大家之一吳鎮的筆號就叫“梅花道人”；二來因他喜愛“梅花”的“傲骨寒香”，覺得與自己的品性極為相契，所謂“道人”取“吾道一以貫之”的“道”字，追求一種藝術上的修行。梅花道人自小單愛美術課，早些年浸淫于張大千的工筆畫，專攻其人物畫，尤其是高士、仕女和佛像。最近兩年，他迷上了豐子愷，他覺得子愷先生的風俗畫中有一種懷舊的情緒。于是，他開始模仿豐子愷的畫風來畫劍川的民風民俗，比如《古城夜話》《劍川布扎》《制土陶》《吹柳笛》《做豆腐》《打陀螺》《玩鐵環》《巖場溝》等等。今年仲夏時節，他終于在劍川古城南面街道上盤下一個小小的鋪面，擺上自己仿豐子愷的風俗畫、仿張大千的工筆畫，以及其他幾位文友的字幅和一些精致的劍川木雕工藝品，小鋪取名“竹枝詞”。

2015年7月17日，一行人在梅花道人的“竹枝詞”內進行田野訪談

竹枝詞原本是民間歌謠，經由劉禹錫的改編而成為文人騷客的詩體，比如“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，那些講述風土人情的俗文化由此踏入文人墨客的雅文化之中。為店鋪取名時，梅花道人一下子就想到了劉禹錫，他想“竹枝詞”是最恰當不過的了，既是對自己風俗畫的最好命名，也是對影響自己一生的舅爺爺王寶鏡的紀念，亦是對其情懷的繼承。王老先生字“墨陶”，清光緒年間生人，曾受業于劍川貢生張樂天先生，頗為博學。先生尤為喜愛劍川的民風民俗，曾作過六十余首的竹枝詞，全部寫劍川風情。當梅花道人看到豐子愷的畫之時，立刻覺得子愷先生的筆意和墨陶夫子的詩境恍如天作之合。一種將二者融為一體的激情立刻涌動了。

其實，梅花道人也是將自己對劍川傳統文化的期許寄情于“竹枝詞”。在他的風俗畫中，劍川門神畫是最特別的一個，確切地說是劍川祈福門神畫。劍川文化很開放也很包容，比如劍川門神有從漢人傳過來的武門神（“把門將軍”“將軍門神”），也有劍川本地傳統中的祈福門神，現在二者并無十分講究的區分，同一戶人家今年貼將軍門神，明年也可以換貼祈福門神。但一般而言，祈福門神還是有講究的。在傳統社會，一般家里有讀書人的人家才能用，是一種身份的象征，而且要請老秀才、老舉人來作。現今，對劍川人來講，貼祈福門神畫也是有文化、有品位的表現。劍川的祈福門神主要由書和畫組成，書為上、畫為下。書的內容都是與春節有關的內容，如“竹報平安”“竹報平安福，花開富貴春”；畫的內容多以佛手、石頭、柿子、菖蒲、水仙花、如意為主，分別寓意福氣、家基穩定、事事如意、一年四季常青、家有讀書人、如意吉祥。

梅花道人的“竹枝詞”

在梅花道人開始嘗試融會豐子愷、墨陶夫子二位先生的詩畫之后，祈福門神又多了一種選擇。其書為墨陶先生的竹枝詞，如“東風吹得小鶯啼，才過圮橋又轉溪；梨白桃紅如有約，一年花事在城西”，又如，“新婦新來出好心，終朝忙碌向刀砧。肉丁蛋片黃韭芽，餌絲切得細如針”，“封門紅貼兩條新，家家爆竹祭門神。開門欲迎新貴客，請到前村新舉人。”畫則配以梅花道人自創、但又融合了豐、王兩位先生神韻的風俗畫。

早些年，因為有現成的印刷品武門神，物美價廉，劍川人大多選擇貼武門神，劍川城里貼祈福門神的越來越少。梅花道人創作風俗畫之后，先是給小城里的文友和親朋贈送祈福門神，被贈送的人家也未必真正喜愛，但礙于情面，都會貼起。慢慢地，這些祈福門神引起了人們的注意，甚至受到很多游客的喜愛。去年春節之前，梅花道人嘗試著用彩印復制自己的祈福門神畫，對外出售，據說生意不錯，我也看到劍川小城內隨處可見梅花道人的祈福門神畫。

梅花道人的風俗畫也引起了外界的關注，他說前不久，有人通過微信的方式向他預定一套劍川春節年俗畫冊；也有大理學院設計專業的學生主動聯系他，希望能做他風俗畫的代理；北京一家書畫店和他建立了長期的合作。一個問題曾一直困擾著我，卻也無從開口詢問。梅花道人開“竹枝詞”、出售自己的畫作，究竟是為了什么？在我與劍川地方文人張笑先生的聊天中，這個疑惑被解答了。張笑先生當年提倡重修劍川“文峰塔”、呼吁劍川古城保護，源于他對這座古城，以及古城承載著的文化傳統的深厚感情。以張笑為首的那一撥劍川文人，他們聚在一起談到劍川傳統時的那份激動，總是讓我倍感振奮。有一次，談起這些，梅花道人說，有人購買自己的作品，當然高興，因為得到了回饋也得到了肯定。但是絕不能光顧著賺錢，還要想著文化的事情，讓劍川人認識到自己文化的好，也讓外面的人看到劍川文化的好。

梅花道人也是以張笑為首的劍川文人圈中的一員。在劍川文人圈中，梅花道人年紀最小，但他和前輩們相交甚篤，和張笑尤其過往甚密，可以稱為“忘年交”。退休前，張笑是劍川縣志辦主任，退休后則積極從事古城保護工作。2000年前后，張笑將瑞士“世界建筑遺產基金會”引入劍川，想做劍川古城保護。雖然最后基金會選了劍川沙溪古鎮而棄劍川古城，但在古城保護的論證過程中，張笑發現劍川的地方文人在對待傳統的態度上非常一致，而平時他們都各忙各的，基本上互無往來。隨后，張笑開始有意識地將地方文人聚到一起，共商傳統保護之事。在這個過程中，“劍湖三生”脫穎而出。被稱為“劍湖三生”，是因為這三人年齡相仿、師出同門、名字里都有個“生”字（張笑原名張寅生），又都生長在劍湖之濱。據說現在又有“小劍湖三生”冒出了尖尖角。

上世紀六十年代初，“劍湖三生”先后拜在一位老中醫門下做學徒，這位老先生遵守“老醫少儒”的祖訓，先帶他們學古文，如《古文觀止》《文心雕龍》，再向他們傳授醫術。有意思的是，“劍湖三生”最后沒有一位從醫，張笑后來進了縣志辦，其余兩位分別承襲了書法和繪畫。從1998年以民間組織的方式帶頭重修“文峰塔”開始，到劍川古城保護的申請，張笑慢慢成為劍川文人的“主心骨”。以前，大家常約在誰的書房相聚，飲酒、看字、賞畫，聊時事、談傳統。

梅花道人代表作《古城春色》

梅花道人的“竹枝詞”出現之后，很快成為當地文人茶余飯后的熱衷之所。大家喜歡聚在梅花道人的那些風俗畫前面，看著《柳笛吹來附附聲》《梨白桃紅如有約，年年花事在城西》，大家似乎一下子回到了悠遠的童年，清明時節的柳條可以做笛子了，老人們又在月光如水的城西夜晚為大家講述古老的傳說了……那些如煙的過往就這樣重現眼前。

（責任編輯 劉笑）