非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化動畫劇本研究

梁化山，馬志來

（梧州學(xué)院　廣西 梧州 543002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化動畫劇本研究

梁化山，馬志來

（梧州學(xué)院廣西 梧州 543002）

動畫作為一種隸屬于影視的藝術(shù)，其題材來源多種多樣。電影題材來自于生活，因此在許多影視作品中都可以看見與現(xiàn)實(shí)生活相似的情節(jié)，動畫的題材也一樣，取自于生活或是各種民間傳說、神話。本論文主要以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的梧州龍母文化為例，探討其作為動畫劇本題材來源的可行性和潛在的運(yùn)用價(jià)值。

動畫題材；非物質(zhì)文化；龍母文化

一、選題思路

在動畫的劇本創(chuàng)作中，首先需要進(jìn)行大量的素材收集，素材的來源多種多樣，從早期的民間文學(xué)到民間神話故事，都可以成為其改編和創(chuàng)作的源泉。神話題材和民間傳說題材作為一種歷史虛幻而不具有現(xiàn)實(shí)考證的文化，符合了動畫天馬行空的藝術(shù)體征，同時(shí)正因?yàn)槠錈o從考證而引發(fā)了人們對其大量的創(chuàng)作，并以不同的動畫風(fēng)格展現(xiàn)出來，以此將其內(nèi)在的文化通過視覺畫面的方式展現(xiàn)出來。其內(nèi)在所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵也在不斷地被世人傳承，不管其屬性是唯美的愛情故事，還是傳遞正能量的傳說，都是人類最原始的一種精神反映，因此，將其作為動畫題材可以更直接、快速地打動觀眾，引發(fā)觀眾的共鳴。除此之外，梧州的龍母文化作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)受到重視，其作為動畫題材不僅可以視覺化，還可以利用各種特殊的視頻傳播媒介達(dá)到傳播的效果。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，梧州的龍母文化根據(jù)地在目前已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐膰绎L(fēng)景區(qū)，而利用動畫的改編還可以達(dá)到景區(qū)宣傳的作用。因此，將選題確定為梧州龍母文化是可行的。

二、創(chuàng)作背景

本論文的選擇背景涉及對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中梧州龍母文化的闡述，早在原始社會的新石器時(shí)代，梧州的龍母文化傳說就體現(xiàn)了人與自然的和諧。對于龍母文化還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U述，其來源于一個(gè)傳說。

傳說在石門村前有一個(gè)深不可及的深潭，當(dāng)?shù)厝朔Q為石南海，海邊住著一個(gè)無兒無女、孤苦無依的寡婦。有一天，寡婦去石南海挑水，汲水時(shí)一條小蛇游進(jìn)水桶中，于是她將小蛇放回譚中，但是小蛇并不打算離開，一會兒又游到她身邊，盡管寡婦一而再、再而三地驅(qū)趕也沒用，最后只有將它帶回家中，養(yǎng)在水缸中。時(shí)間一久，兩者就產(chǎn)生了如母子一般的感情，小蛇很聽話，寡婦干活時(shí)它就乖乖地依偎在寡婦的腳邊。有一次，寡婦正在切豬草，小蛇在一旁玩耍，并用尾巴將撒出去的豬草掃回來，結(jié)果寡婦一不小心將小蛇的尾巴砍斷了，由此小蛇得到了一個(gè)名字——“特掘”。隨著時(shí)間的流逝，特掘慢慢長大，壯得和柱子一般大，在普通的農(nóng)家生活也不是長久之計(jì)，于是寡婦將其送回石南海生活，但是小蛇覺得寡婦的生活太清貧，便時(shí)常從石南海里打魚回來贍養(yǎng)她。后來寡婦年齡也大了，不久以后就去世了，特掘用大風(fēng)刮回一個(gè)棺材來收殮母親，并將棺材安置在一座大山的洞中，因埋葬寡婦的那天是農(nóng)歷的三月三日，而石門每年的“三月三”都會有一陣風(fēng)刮回來，因此眾人說是特掘回來給母親掃墓。后來，人們把那座山叫做“岜仙”，把洞叫做“敢仙”。人們也漸漸相信了這個(gè)神話，每一年只要逢初一十五，大家就自發(fā)地去山洞中跪拜，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，家人平安健康等。這個(gè)傳說世代相傳至今，壯族人把人與自然的和諧精神永久地繼承下來。

三、動畫劇本與其聯(lián)系

該傳說來源于古代人對于自然的敬畏和對美好生活的向往，而動畫的制作和完成在某種程度上也是為觀眾提供一定的心理安慰和精神寄托，因此在動畫的題材選擇上，一般會選擇充滿正能量的故事進(jìn)行改編，并賦予其特殊的意義，哪怕其本身的題材并無正能量，最終的改編版也一定會在其中融入一定的精神含義。

就本片的龍母文化為動畫劇本的創(chuàng)作重點(diǎn)，其可行性在于反映的是一個(gè)關(guān)于中國傳統(tǒng)美德的故事，被賦予了一定的神話意味，有助于動畫虛擬現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。其內(nèi)在所傳遞的價(jià)值觀有利于促使整個(gè)社會風(fēng)氣的改善。最后，它也是人們對于未來美好期盼的表達(dá)，符合觀眾潛意識的美好追求。

龍母文化除了是動畫題材的來源，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也是一種特殊的途徑，還可對梧州當(dāng)?shù)氐穆糜涡袠I(yè)起到一定的宣傳與推廣作用，因此其作為動畫題材的來源是可行的。

四、總結(jié)

在動畫劇本題材的選取中，神話題材的改編需要注意的是靈活地將神話生活化、將生活神話化。在龍母文化的動畫題材研究中，不僅需要對龍母文化本身的故事有一個(gè)清晰的考證，還需要將其精神內(nèi)涵通過視覺形象化表現(xiàn)出來。同時(shí)，在選定了題材以后，還需要對傳說作影視化劇本的改編，以此為后期，完成視覺動畫提綱，使其成為合理的劇本來源，并將其藝術(shù)風(fēng)格化，這是本文研究的重點(diǎn)。

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[3]劉磊,張?jiān)堉骶?經(jīng)典動畫影片賞析[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2005.

[4]蔣明智.論龍母文化的發(fā)源地——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視歷史文獻(xiàn)[J].民間文化論壇,2010,(05):42-50.

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1007-0125(2016)07-0117-01

本文系2014年廣西壯族自治區(qū)高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“基于梧州龍母文化運(yùn)用虛擬動畫技術(shù)真實(shí)性表現(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號：YB2014367）研究成果。