生命之源的探尋與文化心靈的追憶

央草

摘 要：自古以來人們與鳥相伴，以鳥為生，與鳥結下了深厚的情感，并形成了神奇的鳥信仰文化。風箏的起源地在中國，作為風箏的故鄉，中國自然有著豐富的有關鳥信仰的文化。中國人是因為什么原因去造風箏？想用風箏去干什么？其用意究竟何在？本文試圖通過風箏這一民間喜聞樂見的習俗，來闡述中國的鳥信仰文化。

關鍵詞：風箏；鳥信仰；中國

一、風箏的起源

對于風箏的起源，很多學者認為最初是為了戰爭的需要而制造了風箏?！俄n非子·外儲說左上》記載：“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗?！睘榱私獾綌撤杰娗?，以鳥為形，以木為料，制成一個可在空中飛行的“木鳶”。

立笠是生活在熱帶和亞熱帶的先民必不可少的東西，立笠是用柔軟的樹皮纖維做成的一種防雨防爆的器具，這些地方多雨，立笠便必不可少。相傳有一農夫勞作時狂風大作，將他的立笠卷走了，這立笠下面連的繩系較長，他便抓住這繩系，看立笠飄在空中，后來便經常放立笠給大家看，久而久之便演化成了今天的風箏。

還有一種說法，以前的先民們對飛葉這一現象很是推崇，有人用絲麻系著樹葉放著玩，逐漸演變成風箏。中國臺灣有高山族人、海南島有黎族人，以前用面包樹的葉子做風箏。①

一種民間習俗的形成，是與人們的物質水平，文化素養，生活方式，政治環境，心理發展，以及地理氣候是離不開的。鳥信仰民眾利用自身信仰物的神秘功能，進行巫術性的實際應運和操作，發展形成了風箏。聯系歷史文化地理，以及風箏的結構形態，都反映出了人類對鳥的敬仰崇拜以及眷戀之情，所以風箏的起源，是人們崇鳥文化心態以及對鳥的崇拜效仿和比擬所形成的的產物。

二、太陽鳥信仰

民以食為天，當人們從狩獵生活進步到稻谷為主食的生活，再到穩定的農耕生活，此間人類心理的變化與形成，直接受制于身邊環境的變化。民間觀念以為，稻谷原先只存在于天上，是一些小動物冒著巨大的風險，幫人類從天上偷下來的。

浙江省定海地區有一則傳說：盤古分天地后，天上放落了許多蟲子，蟲子變成了人。這些人繁殖得很快，不久地上的人多得沒東西吃，人就開始偷和搶，天帝知道后想用油雨滅絕人類，一場油雨過后，人要餓煞。麻雀將天上的一粒谷銜了來，可谷粒跌落到石縫里，老鼠知道后，幫忙咬出來，這粒谷便做了種。因為稻谷是麻雀和老鼠弄來的，所以老輩人說：“麻雀吃谷，嘸沒罪過?！薄袄鲜蟪渣c呢，也沒罪過咯?！雹?/p>

也有說法云，先民食了燒焦的鳥，從鳥胃中食到已熟的稻谷，野生稻谷的食用性便被揭開了，繼而人工采集種植栽培。栽培稻的種植過程中，先民們靠鳥的習性來松土，除蟲，這對于鳥類更是多了一份深深的依賴和崇敬。

麻雀弄來谷種贈與人類的傳說，稻種的發現以及原始稻作栽培中對鳥的需求，都體現出了人們對鳥類的依戀，由此，人們激發了對鳥類的感激和敬仰，進而發展為普遍的鳥信仰。

水稻的生長有幾點必不可少：一、水源；二、陽光；三、土地。先民們在土地上種水稻，土地的肥力不成問題。他們將依山傍水的低地洼田作為水稻田，水源很是充足。水源和土地肥力不成問題情況下，太陽這個的東西便是神秘的。水稻生長離不開太陽，若缺少陽光，則會導致蟲害的加劇，產量減少，影響收成；若收割及曬谷期缺少陽光，則相當于前功盡棄。對陽光的需要和祈求讓人們在心中對太陽產生了前所未有的崇敬之情，這也是對鳥信仰的變形與衍化。

鳥類是水稻生產的開拓者，水稻的生長又離不開太陽。先民們每天看著太陽升起又落下，便會對它有所想法：太陽是什么？它從哪里來？又到哪里去？它又是怎樣到天空的？于是與自己身邊常見的飛鳥產生了聯想。太陽在天空中的運行，好比飛鳥翱翔在天空。早上太陽升起到天空，鳥類便開始活動，傍晚日落，鳥類便歸巢，這太陽就好似一只展翅的金鳥，這結論在先民心目中是不言而喻的。

我們遠古祖先迷戀于鳥信仰，認為太陽與鳥難分難解，有著極其親密的關系，甚至認為它們同棲其處，相生相息?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》云：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆戴于烏。”《山海經·海外東經》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！泵刻?，太陽借助鳥兒飛翔的能力，鳥離扶桑而日出，鳥歸扶桑而日落，這鳥兒便是太陽每天的交通工具，誰也離不開誰。

在我國畬族中流傳著《陽兆鳥》的傳說：因太陽聽到陽鳥的悅兒鳴唱而不肯睡覺，世界上一年三百六十個黑夜都成了白天，人們又種地又狩獵，非常歡樂。喜愛黑夜的魔鬼要把陽鳥除掉，好讓世界永是黑夜。魔鬼用七件厚棕衣裹住身子，用七頂笠帽擋住陽光，乘陽鳥歡唱時將其逮住了。太陽聽不到陽鳥的鳴唱，便合眼睡去了，天地就一團漆黑，于是魔鬼四處橫行，到處胡作非為。魔鬼要捏死陽鳥，誰知道只要一捏，陽鳥身上就冒出電火，魔鬼沒法，用十二層鐵鑄的囚籠把陽鳥關住出不來。陽鳥不能鳴唱，太陽就會長睡不醒，黑暗的世界就是魔鬼的了。陽鳥在十二層的鐵籠里用尖喙啄著鐵籠，一層又一層，喙啄平了，嘴染血了，陽鳥忍者疼痛勇敢地啄著，啄一層鐵籠要一個時辰，足足十二個時辰后，陽鳥飛逃了出來，立即高聲鳴唱，太陽聽到陽鳥的鳴唱醒過來了，人間又有了白天。魔鬼惱恨，又裹上七件棕衣，戴上七頂笠帽，重把陽鳥逮來，可沒法殺死陽鳥，只得仍把陽鳥關在十二層鐵鑄的籠子里，陽鳥還是勇敢地用喙啄破了十二層囚籠，高聲鳴唱，喚醒太陽，帶來了光明。陽鳥就是這么頑強地和魔鬼斗爭著，不讓黑夜籠罩世界。每當天將破曉，人們便聽到一聲歡悅的鳥鳴，那就是陽鳥剛啄破鐵籠，呼喚太陽的第一聲鳴叫。畬族人并未見過陽鳥的模樣，但它的一聲鳴唱就能把太陽叫醒，又把陽鳥稱呼為“陽兆鳥”。

太陽鳥信仰的激發，與先民們生活的自然景觀是分不開的。太陽鳥信仰，是在鳥信仰的前提下衍生出來的。太陽與鳥在表象上的同出共進，讓先民形成太陽鳥信仰。鳥信仰與太陽鳥信仰具有同源性，它們都是建立在鳥信仰基點之上的。

三、承載于風箏上的鳥信仰

如今我們隨處可見的衣服，都加入了鳥元素的痕跡。衣服上鳥形的圖案和貼片裝飾，裙子上的鳥尾圖案，還有羽毛狀的頭飾裝飾物，都深深扎根于現代人的服飾設計元素中，帶來的不光是視覺上的盛宴享受，還將鳥信仰融入了人們的生活中。

在我國東南地區的少數民族畬族中，就有姑娘在出嫁時需戴鳳凰冠的說法，如若不戴，必定會遭人恥笑。這種鳳凰冠是一種長方形的用竹殼外包紅布而縫制的平頂頭冠，表面貼有鳳凰圖形的銀片，并將五色彩珠用紅線穿起來，掛于頭冠四周。冠正面系有數條銀鏈子，銀鏈子上又系有鳳鳥及蝴蝶圖案的銀片和小鈴鐺。這樣一頂鳳冠戴在頭上，冠上的飾物便垂到胸前，搖晃間叮當作響，象征著“鳳凰帶子又帶孫”。平日里的畬族婦女在發型方面也是很有講究的，都要梳成鳳凰頭。未婚的姑娘所梳的發型是“小鳳凰”的裝飾，即用紅線將發髻一圈扎起來盤在頭上。已婚的婦女會摻假發后將頭發分成前后兩部分，前面用手搓成繩狀堆在額頭頂，后一部分會用竹片撐起，將其拿紅色絨線扎起盤成方形，與額頭頂的堆發相會和后圈緊，成為高高隆起的鳳凰髻。此外，畬族婦女還有鳳凰衫和鳳凰裙，加上鳳凰展翅花紋的青布鞋，從頭到腳，便成了一個個活生生的鳳凰的形象。

人鳥化，也就是仿鳥態的生活方式。日本一位叫后藤民樹的設計者認為，東方人喜好用筷子進食，而西方人卻喜歡用刀叉進食，不同進食工具的使用是一種對動物進食的模仿所產生的結果。東方民族效仿溫和的鳥類，鳥兒用喙啄食，筷子則類似于鳥喙，可以夾起谷物豆類。西方民族效仿食肉性的動物，這些動物撕扯獵物，刀叉便類似于獅子老虎的爪牙，可以撕裂食物。中國人吃飯用筷子，從另一個角度看，也是仿鳥態的一種表現。③古吳越之地的先民們長期吃鳥食，種鳥田，著鳥衣，不知不覺中使自己成為了進一步的鳥化人。在我國湘、桂、黔三省交界地區居住的侗族人，自稱祖先是“鳥人”，每年八月十五，這里的人們便會在頭上身上插滿羽尾，并跳舞祭典慶賀。

前面提到劉邦將項羽困于垓下，張良制一風箏，上臥一吹簫童子，吹奏楚歌使得項羽軍隊人心漂浮，墨子和魯班制木鳶，也是以鳥形為基點。原羽民穿戴羽毛，用鳥的毛皮服御寒，也是學鳥的樣子，但終不得離地。風箏卻不一樣，凌空而起，翱翔于天空。風箏的發展，是在于鳥信仰中巫術的興起?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》云：“王亥，兩手操鳥，方食其頭。”王亥，是殷商的祖先，他的神力就是依靠攝食圖騰鳥而得到的。信仰巫術的人們，或裝扮成鳥的同類，或利用鳥的習性企圖控制它。所以羽民全身穿戴鳥羽，是巫術的一種象征展示。風箏不由分說，也是對巫術的神性象征展示。人們最初制造風箏，是想將圖騰崇拜物的神秘性以及太陽鳥的神秘控制力為自己所用。鳥類帶給人類可食用的稻谷，在稻谷的成長階段幫忙松土除害，又帶來陽光溫暖和照亮大地，人們對于鳥類是多么崇敬而又惶恐。人們若能自己造出一個類似的鳥器，讓其翱翔于天空中，仿佛自己也獲取了圖騰信仰中那股神秘的力量，這是多么令人激動，自己的愿望便都可以寄托于其上。項羽困于垓，他與他的兵全是鳥信仰部族的一只后裔，自己被困于險境，而這時頭上飛來一只大鳥，并伴有嗚嗚的泣聲，這祖神式的大鳥嗚嗚啼哭，加上四面楚歌，項羽認定這是自己信仰的神靈在哀怨，天亡我也！故而寧戰死，不肯過江東，選擇了死。這又與圖騰祭祀上的人牲相像，巫術的神性意味極強。

風箏在后世的發展中，其巫術性的運用和應運性的功能隨著文明的昌盛逐漸被人們所淡化，而娛樂性功能逐漸增強，并出現以娛樂性為主的習俗化趨勢，即我們現在所看到的平日里所放的風箏。人們對鳥類的崇敬和向往之情在現代化的環境里被轉化為象征性的飛鳥“風箏”，不過歸根結底，還是人們自古以來對太陽鳥的信仰意識的一種展露。

中國風箏的歷史文化悠久，也融入了百姓的生活。傳統的風箏上處處有寓意著美好吉祥的圖案，這些圖案是中華民族智慧的體現，融合了人們的欣賞習慣，通過圖案樣式，反映出人們對美好生活的向往和追求，如“龍鳳呈祥”、“百鳥朝鳳”、“鯉魚跳龍門”、“四季平安”、“百蝶鬧春”等等數不清的圖案，無一不顯示出民眾對美好生活的向往和憧憬，加之滲透了人們健康善良的思想情感，顯示出了中華文明的博大精深，成為我國民間的傳統民俗，廣泛流傳于民間，很受百姓歡迎。

注釋：

①陳勤建：《中國鳥信仰——關于鳥化宇宙觀的思考》，學苑出版社，2003年5月版，217頁。

②《中國民間文學集成·浙江省·定海區故事卷》資料本，1986年。

③《新民晚報》1995年7月20日。

參考文獻：

[1]陳勤建.中國鳥信仰——關于鳥化宇宙觀的思考.學苑出版社， 2003.

[2]中國民間文學集成·浙江省·定海區故事卷資料本，1986.

[3]新民晚報， 1995年7月20日.

[4]山海經.

[5]洪京.中國傳統裝飾紋樣鳳鳥紋及其在現代社會中的應用.河北師范大學碩士論文， 2010.