論中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的現(xiàn)代價(jià)值

梁靖霖

所謂符號(hào)，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。在中國(guó)的符號(hào)文化中，吉祥符號(hào)是我們?cè)谌粘Ｉ钪械南笳鞣?hào)，它不僅有吉祥如意的內(nèi)涵，是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象，而且是繪畫(huà)藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)的完美結(jié)合，被廣泛應(yīng)用到婚嫁、慶生、祝壽、慶典、年節(jié)，并經(jīng)常被布置在住宅、家具、器皿、飾品、禮物等上，寓意喜氣祥和、吉祥如意、健康長(zhǎng)壽、繁榮興旺、五谷豐登、美滿幸福。

關(guān)于吉祥符號(hào)的起源，普遍認(rèn)為是源于人們對(duì)自然和不可控制力量的恐懼和敬畏。特別是在自然條件生活條件異常嚴(yán)酷的古代社會(huì)，對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生活的不安定以及對(duì)疾病、死亡等災(zāi)難的恐懼，使他們需要借助某一物或神的守護(hù)以對(duì)抗不可知和不可控的外界力量，以消除災(zāi)害，保佑平安。于是，人類最早的吉祥符號(hào)——圖騰便產(chǎn)生了，后來(lái)又發(fā)展出來(lái)了對(duì)植物、動(dòng)物、山林、湖泊、星體等的崇拜。人們賦予自然物以神性和靈性，認(rèn)為有它的保佑和庇護(hù)，就可以護(hù)佑生命、逢兇化吉、風(fēng)調(diào)雨順。吉祥符號(hào)也因我國(guó)幅員遼闊、民族眾多、文化多樣而呈現(xiàn)出種類繁多且異彩紛呈的樣態(tài)。

此外，佛、道、儒教的文化和宗教藝術(shù)也對(duì)我國(guó)的吉祥文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如“佛教八寶”中的蓮花、盤(pán)長(zhǎng)、寶傘、法螺、寶 瓶、寶蓋、法輪、雙魚(yú)等紋樣，在民間被視為吉祥之兆，在傳統(tǒng)建筑裝飾中極為普遍。而道教中的長(zhǎng)生不老寓意物件，如青松、仙鶴、壽桃等也極大地豐富了吉祥圖案的題材，儒家提倡的忠孝仁義等也以犬、羊、鹿、馬為具體的象征物①做了抽象的表達(dá)。 總之，儒、道、佛的相互滲透，形成了傳統(tǒng)吉祥文化的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)。

中國(guó)的吉祥符號(hào)，如果按照種類來(lái)分，可分為靈異吉祥、動(dòng)物吉祥、植物吉祥、數(shù)字吉祥、文字吉祥等。靈異吉祥，如麒麟、鳳凰、龍等，這些有多重動(dòng)物復(fù)合而成的靈異之物，成為中華民族吉祥如意的重要圖騰。動(dòng)物吉祥，如烏龜多代表長(zhǎng)壽、五個(gè)蝙蝠環(huán)繞著一個(gè)壽字寓意“五福捧壽”；兩只鵲兒面對(duì)面叫寓意“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。 植物吉祥，如梅花寓意傳春報(bào)喜；松樹(shù)代表長(zhǎng)壽，竹子代表高風(fēng)亮節(jié)，蘭花代表高潔與清雅，石榴代表多子多福、棗子代表早生貴子等等。數(shù)字吉祥，如 “九五”代表至尊、“九”作為最大的奇數(shù)，代表“長(zhǎng)久”，而“6”則被認(rèn)為是順利與如意；文字吉祥如“福”，“祿”、“囍”、“壽”等字……。

若果按照載體來(lái)分，吉祥符號(hào)可分為圖案吉祥、物吉祥、諧音吉祥等，圖案吉祥如在古代的家具、門窗等都有很多吉祥的圖案，這些吉祥圖案多來(lái)自于漢字的諧音，比如蝙蝠同“福”，蝙蝠和壽字組成的圖案寓意“福壽雙全”，五個(gè)蝙蝠環(huán)繞著一個(gè)壽字寓意“五福捧壽”。物吉祥如中國(guó)節(jié)、窗花、門聯(lián)、紅燈籠、紅福字、送子觀音、百合、壽石、鶴、龍風(fēng)呈樣等；諧音吉祥如春節(jié)大年三十要吃魚(yú)，寓意“年年有魚(yú)”，大年初一吃年糕寓意“年年高”，中秋節(jié)吃月餅，寓意“團(tuán)團(tuán)圓圓”。

中華民族遺存至今的豐富的吉祥符號(hào)，是幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶和思想文化的源泉， 是中華民族社會(huì)文化心理、價(jià)值取向、思維模式、審美趣味的真實(shí)體現(xiàn)， 它是由具象或抽象意味的圖像構(gòu)成的一種獨(dú)具民族特色的表現(xiàn)形式。而現(xiàn)代商品包裝、企業(yè)標(biāo)識(shí)、建筑設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)等追求吉祥表達(dá)的希冀與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)內(nèi)涵的完美融通，為吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提供了廣闊的前景，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)經(jīng)過(guò)挖掘、變化和再創(chuàng)造，把其象征價(jià)值、文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，成為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的重要文化元素，已被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用。

鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，借用了西周鳳鳥(niǎo)紋器皿上的圖案以及中國(guó)圖案特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式， 反映出深厚的中華文化底蘊(yùn)和文化意韻， 鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀又極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。 同樣，中國(guó)聯(lián)通的公司標(biāo)識(shí)是由中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。

通過(guò)形的借鑒、意的延展，吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中越來(lái)越多地被運(yùn)用，這無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身還是對(duì)吉祥符號(hào)的文化傳承與弘揚(yáng)都具有重要的價(jià)值：

首先，吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是傳統(tǒng)吉祥文化挖掘、傳承與弘揚(yáng)的重要載體。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不同地區(qū)、不同民族在生活方式、物質(zhì)文化和觀念文化的同質(zhì)化日趨加劇，同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，脫離鄉(xiāng)土、脫離文化母體的人們，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民俗文化、鄉(xiāng)土文化日漸淡忘，中國(guó)的一些傳統(tǒng)吉祥文化甚至面臨失傳的可能。通過(guò)對(duì)吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的延伸，會(huì)使人們更加珍視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予吉祥文化符號(hào)以新的生命力和更加廣泛的社會(huì)價(jià)值，有利于人們對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的認(rèn)知、傳承與弘揚(yáng)。

其次，把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品文化附加值的重要手段。隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)文化消費(fèi)的需求日益增長(zhǎng)，在追求產(chǎn)品基本使用功能的同時(shí)，還需要文化和審美的滿足。中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥符，以其精煉的表達(dá)、通俗的寓意、圓滿的形式與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的追求有著同一性的特質(zhì)，把中國(guó)的吉祥符號(hào)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性、親和性與民族性，有利于提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化附加價(jià)值，滿足消費(fèi)者的文化需求。一個(gè)中國(guó)結(jié)、一件唐裝因其符號(hào)化的象征寓意贏得了無(wú)限商機(jī)，不僅風(fēng)靡中國(guó)，而且成為海外中國(guó)人、海外中國(guó)文化的象征。

第三，吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，開(kāi)拓了設(shè)計(jì)元素，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要手段。隨著人們生活水平的提高，為了適應(yīng)生活、禮儀、歲時(shí)和社會(huì)習(xí)俗的各種需求，設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)用空間越來(lái)越大，吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的推陳出新有著積極的作用。

【注釋】

①狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。

【參考文獻(xiàn)】

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