論《圍城》和《傷逝》中女性的自我危機

摘要：《圍城》和《傷逝》都對五四過后女性解放的不徹底性進行了批判。不徹底性的原因表現在多個方面，本文旨在通過對兩部作品中主要女性角色悲劇的解讀，以現代女性為研究對象，初步分析女性只有通過自我價值的實現和人格魅力的提升來化解自我危機，獲得真正意義上的獨立。

關鍵詞：傷逝；圍城；現代女性；自我危機

錢鐘書的《圍城》和魯迅的《傷逝》通過描繪歷史轉型時期知識分子的感情生活，通過女性形象子君和孫柔嘉在愛情婚姻這一人生舞臺上的悲劇結局，對當時女性解放的不徹底進行了批判。女性對男性的依附地位并沒有因為時代的變遷和知識的增加而改變，這首先表現在她們走出家門的意愿并不是像男人那樣自由自在揚名露臉，而是為了有資格做這類“新男人”的“新太太”。在那個陳舊的價值觀念已接近崩潰，新的價值觀念尚未形成的時代，盡管她們走出閨門求學求職、大膽追求理想的愛情，逃脫了中國數千年來被父母、家庭操縱安排的舊式婚姻，但她們的心態仍然是傳統的，思考的還是如何維系家庭的安定，如何把握婚姻。這不僅是由于現代女性接受的西方文化深入尚淺造成，也是根深蒂固的傳統文化對她們自我價值定位的局限所致，進而產生一種女性自我危機，錯誤的認識自我，忽視自我價值的實現，沉積已久的依附心理使其失去了獨立的人格特征。

兩部作品中都有突出的女性自我危機。《傷逝》中的子君因為涓生的“啟蒙”而具有了現代女性的特點，但僅僅單一地表現為對愛的自主選擇和覺醒，《圍城》中的孫柔嘉則是受到西方女權主義帶來的新式思想影響的同時，不自覺地又身處于傳統文化的禁錮之中。因此，子君同柔嘉都只在形式上獨立，來滿足自己內心逐漸萌芽的反抗意識，實則并沒有認識到作為現代女性的自我危機。根據馬斯洛的需求理論，我們可知女性同樣存在著自我實現的需求，女性的自我危機即是女性如何從自身的幼稚通向人的自我完善，女性如何最大限度提升自我價值和人格特征，這是女性生存的選擇，女性需要一種更有創造性的生存環境，一種更為和諧的文化氛圍。

《傷逝》表達了作者對婦女解放運動的關注和探索，塑造了子君這一追求個性自由、反對封建禮教的女性形象。渴望自由的愛情，從舊思想的枷鎖中解脫出來，但是某些傳統思想仍然存在，在與涓生同居組建小家庭之后這種熱情退去，內心的傳統女性意識使她甘愿操持家務，任勞任怨為愛做出犧牲。這時不論在經濟還是精神上，涓生都是絕對的主導，又有物質生活帶來的窘困、情感上的日漸淡漠，女性解放的新思想在她身上早已無處可尋，不惜與家人決裂忿然出走換來的終不過是一場遙不可及的夢。

子君堅決地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力” 接受了涓生高談闊論的新思想，打破舊制度、男女平等，背棄胞叔和父親，奮不顧身地和涓生同居。形式上打破了家庭專制，逃出封建制度的藩籬，脫離被操縱的婚姻，實則并沒有獨立的自我，只是一味地去被動接受與附和涓生的思想，在愛情中激發的獨立最終只是流于形式罷了。

《圍城》中的孫柔嘉是新舊時代交替中的知識女性，西方文化的滲透和傳統文化的積淀構成了多層面的生存環境，受到西方精神的影響，使她顯示出女性的能動性和“自主”，掌握了知識走進了社會，獲得了經濟自主權，懂得取悅男人的手段，謀取一個依靠。但是，在東西方復合文化背景之下，她又沒有擺脫傳統女性以家庭為中心的舊觀念。對孫柔嘉而言，婚姻就像一根稻草，只有抓住這根稻草，才能在艱難的處境中求得生存，她的失敗很大程度上是由于把進入婚姻這座圍城作為一種機會——擺脫悲劇命運的機會，而不是勇敢追求純真愛情的結果。婚后孫柔嘉的生活圈變得很小，她幾乎把所有的心思都用在了這段婚姻上，丈夫就是她能把握的一切，但是方鴻漸根本不愿聽從自己的安排，也不可能完全受自己的掌控，如此一來矛盾日漸增多，生活瑣碎摩擦不斷，雙方都身心疲憊，無力維系這段婚姻，最終只得出城。

不論是子君，還是柔嘉，她們都通過自己的努力對傳統文化作出過反抗，都存在意識的半覺醒。盡管這反抗只是冰山一角，甚至以失敗告終，但是她們都萌發了作為新女性的主體意識。然而不足的是在那個東西方文化相互碰撞的時代，這種意識不過是一種半覺醒，并沒有使現代女性的內心獲得真正的自由，她們只在這種半覺醒意識的指導下進行了形式上的改造，而現代女性的那一點尚未完全形成的主體存在意識不可避免地被傳統文化的巨大歷史慣性所抹殺。

在子君看來，也許最重要的是明白“我是自己的”，并憑著這樣的覺悟去追求她渴望的只為了愛的人生，只是主體存在意識是那樣的薄弱。

比起子君，柔嘉采取了更為積極主動的心態去維系自己千方百計得來的婚姻，然而實際上卻依然沒有從根本上擺脫傳統文化的局限。“做事固然很好，不過夫婦倆同在外面做事，‘家無主，掃帚倒豎，亂七八糟，家庭就有名無實了。”在方家受到的種種委屈，娘家又無幫襯，只有一個姑母可以依靠，而丈夫又被姑母瞧不起，為了讓姑母“喜歡自己的丈夫，常教鴻漸替陸太太牽狗出去撒尿拉屎。”這樣的曲意逢迎自然讓鴻漸覺得受了氣，沒了尊嚴，因此也不愿接受陸太太在紗廠為他謀職，可憐柔嘉認為自己的一片良苦用心反倒遭受丈夫的指責，越發懊悔當初的自己為什么千方百計地要嫁他。但她必須守著這圍城，唯恐方鴻漸跳了出去，直至矛盾一觸即發不可收拾，才發現出城是唯一的選擇。

綜上所述，子君和柔嘉的悲劇反映了現代女性不自覺的自我危機，同時這也是許多當代知識女性仍然沒有擺脫的陰影，傳統文化亟待改造的女性自我危機仍然存在，她們雖然在主體獨立意識中覺醒，卻無法在傳統的文化氛圍下實現自我價值，無法掙脫家庭的牢籠真正獨立地生活，更無法完善自我提升自我。這給予我們的啟示不只是力求營造一種對女性來說更有創造性的生存環境、更為和諧的文化氛圍，更深層的意義是指導當代知識女性萬不可忘記自己有著自我實現的需求，而不是盲目的停留在尋找歸屬與愛的需求階段。

【參考文獻】

[1]彭勃.<圍城>中的女性形象分析[J].邵陽學院學報，2005，4（03）：72-75.

[2]魯迅.魯迅精品集[M].北京：世界文學出版社，2009.

[3]錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學出版社，2012.

作者簡介：馬焱佳（1995～），女，四川省西昌市人，四川城市職業學院漢語專業學生，現在臺灣樹德科技大學交流學習。