淺談清末西法東漸下的嚴復開民智思想

摘 要：嚴復是中國提出開民智思想的第一人，故以他為視角對該問題闡述一些自己粗淺的理解。文章是以史料為基礎就嚴復的一些觀點進行分析理解的分析方法，首先，對嚴復的相關思想產生的背景進行簡單的介紹，其次將嚴復的相關開民智的思想進行簡要介紹，最后就其開民智的對策進行探討。從中得出一些思考。

關鍵詞：嚴復；民智

一、引言

在清末民初法律現代化這期間，嚴復等學者進行了關于開民智等一系列問題的討論。這也讓我對于民智的問題產生了興趣。關于民智的論斷有許多學者亦有涉及，而在其中，嚴復是最早提出開民智這個口號的。嚴復第一次比較系統地提出了“鼓民力、開民智、新民德”的思想主張。在他的思想里，不僅有傳統思想的底蘊，還吸收了西方近代先進思想，他結合多年實踐經歷，系統地提出并且闡釋了開民智思想。嚴復全面地反思了中國民智卑劣的種種表現，又從教育、制度、國家政教等方面深刻地剖析了國民劣根性的原因，并在此基礎上提出了建構近代國民智力結構的主張。同時，他還具體地探討了開民智的途徑與方法，即變革封建專制制度、廢除八股取士制度、進行西式教育、建立近代教育體制。嚴復的開民智思想不僅對后來粱啟超的“新民”思想和魯迅的“改造國民性”思想都產生過極大的影響，而且對當今也有重要的借鑒意義。

二、背景介紹

中國傳統社會，一直以來是忽視作為個體的國民。君主專制的秘笈是削弱臣民與君權相抗爭的能力，讓臣民成為分散的、孤立的個體從而增加臣民之間個人力量聯合的成本。個體總是要服從整體，個體的需求與力量也常常被輕視。在1840年以前，天朝上國一直坐著安穩的封建君主專制，為所欲為。在開眼看世界后，洋務運動如火如荼的進行，自強、民主、求富成為主題。1861-1895這短短30余年在中國近代史上有著重要的地位，這被歷史學家稱為“同光中興”黃金時期。政治、經濟和文化等方面發生了巨大變化，中國與一些國家建立了某種現代意義上的外交關系，許多現代工業從無到有，同時向美國、英國和法國等國派出了許多留學生。清朝的知識分子基本認為經過洋務運動幾十年的發展，政府已經從太平天國起義的陰影中走出來，在東亞恢復了昔日的聲望。嚴復在1895年中日甲午戰爭后嚴復在天津《直報》發表《論世變之亟》、《辟韓》、《原強》、《救亡決論》等文章，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。在公車上書后各種各樣的改革方案被提出，茅海建說：“方案多多，卻沒有一條清晰的改革思路，對彼得、明治的模仿也只能是外貌，而不詳其真精神。[1]”其實可以看出，在那時的中國，這些剛剛開眼看世界的中國的知識分子，其實也并沒有什么清晰的思路，同這個國家的大多數一樣，大腦一片迷茫。而在此時，嚴復在他發表的第一篇政論《論世變之亟》中，提出甲午戰爭的失敗和國家未來的走向是關于有無權利之爭。他還總結道：“富強之易易也，我不可以自餒，道在去其害富害強，而日求其能與民共治而已……西洋之民，其尊且貴也，過于王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產子也。設有戰斗之事，彼其民為公產公利自為斗也，而中國則奴為其主斗耳。夫驅奴虜以斗貴人，固何所往而不敗[2]。文章強調的權利意識的缺失。而在那時的嚴復，亦認識到這一點，雖然說到中國之民其卑且賤，話有些刺耳，但其實是想呼吁更多的人民，能夠開啟民智，更多地喚醒個體的權利意識。

三、嚴復的開民智思想

1.民智已卑

嚴復當年到天津任北洋水師學堂的老師，雖后因與李鴻章政見不和而辭去這份工作，但工作中也一定是傾注了自己全部的心血。他認識到中國的屢次慘敗既不是像洋務派所說的器物不如人，也不是像立憲派康、梁所說的制度不如人，問題在于中國的國民素質。嚴復認為，中國國民民智已卑。那時的中國，不但百姓愚昧，就連大部分的知識分子也是愚昧的。中國國民喜歡推崇先前的東西，不敢違背先祖，常常被傳統習慣所束縛。同時，安于現狀，不思進取，墨守成規。百姓彼此相賊。人們相互之間缺乏理解和信任，相互猜忌、嫉妒、欺騙。在商場上，中國人就好價格碾壓，沒有原則地要比對方價格更低來換取交易。中國國民長期接受儒家禮教思想，對于尊長，不論對錯，社會的要求就是不得僭越。在這種涇渭分明的禮教洗禮之下，大部分的人都選擇且接受了盲目遵從的行為規則。

2.民智卑賤的原因

首先是因為封建統治者推行愚民弱民政策。中國封建王朝自秦以來推行君主專制，皇權不斷加強。中間偶有農民起義，大都鎮壓，即使違背鎮壓，不過是有重新走上君主專治的老路。民主思想，未曾有過。封建君主推行的政策，大都是“壞民之才，散民之力，漓民之德[3]”唯恐國民智力的提高和財富的增加會使其智能發展到其無法控制的程度。

其次用儒家封建倫理道德禁錮民智。儒家思想中利于封建統治的部分內容被不斷加強，儒家的消極作用也變得越來越明顯，三綱五常嚴重限制了國民的判斷能力。君臣、父子都是以前者為尊，后者永遠處于服從卑賤的地位。后者必須要忽視自己的權利來服從對方。三綱成為束縛人性的最大枷鎖。限制扭曲著國民的正常判斷。嚴復就說道：中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民。[4]”亞里士多德可以說我愛我師，我更愛真理。沒有西人會因為這樣的言論而非議他。若在中國，你發表這樣的言論，公開駁斥老師的言論和學術。是要引起軒然大波的。

四、開民智的方法與途徑

1.改變“克里斯瑪”式的統治

克里斯瑪是韋伯提出來的概念，克里斯瑪式的領袖，其實也就是個人過分膨脹的領袖，國民可能主動或者被動地犧牲對自己個性的塑造，來完成一個人（領袖）的個性崇拜。之前講到中國國民盲從的國民性，就非常容易在政治的誘拐之下，走入克里斯瑪式統治的悲劇。對一個政治家的個性的毫無節制的敬仰，是會使一個驕傲的民族后無保留地犧牲它自己的客觀信仰。帝制其實就是一種極端的克里斯瑪式的統治，毫無原則的以皇帝為中心，所有的臣民皆是奴仆。如果出現克里斯瑪式的領袖，國民在民智不夠的情況之下，是非常容易走進民粹的漩渦而渾然不覺。而政治常常為了少數人的私欲，而利用許多合法性的手段走入克里斯瑪式的統治模式。在開民智時，務必要嚴防國民陷入其中。可是要做到卻很難，特別是在中國這個國民性格本身就很弱化的情況之下。

2.教育為先

嚴復在那樣一個時代，就開始不斷的呼吁引進西學。他本人在1877年被派到英國格林尼茨皇家海軍學院深造，積累了大量的西學造詣。他利用自己的西學背景，翻譯了西方的經典名著，向國人介紹西方近代科學和自由平等的啟蒙思想。嚴復在那時就一直強調要引進西方的先進科學。“學問之事，以群學為要歸。唯群學明而后知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功。[5]”除了要學習科學知識，還要學習西方制度，特別是自由與平等的思想。嚴復的包含民智的“三民”思想直接是來源于英國著名思想家斯賓塞和赫胥黎的社會有機體論。

五、結語

在近代亡國的危機當中，嚴復是第一個系統地提出開民智這個問題。這個問題到今天，仍然是非常重要的。首先，嚴復說道：中國民智已卑，號為民主，而專制之政不得不陰行其中[6]。若民智開化，專制制度也就沒有辦法繼續存活。其次、民智即是權力。當國民擺脫愚昧，學習和使用現在科技后，一國的生產力就會提高，國民經濟也會越來越好。這樣就可以為國家爭取權利。國富民富后，國民就會產生保護私產的概念，民事法律也會越來越完備，普通民眾的法律意識不斷增強，再擁有足夠的財產之后，國民就會要求更多的權力，也會更加有熱情去參與政治來保障自己的基礎權力。整個國家也會進入一種良性的循環。民智其實只是嚴復提出的三民理論的一部分。而關于民智的討論，到現在仍然具有現實意義。也希望我們能站在巨人的肩膀上，做得更好，走得更遠。

注釋：

[1]茅海建：《戊戌變法史事考》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005 年版，第249-341 頁。

[2]王軾主編：《嚴復集》，北京：中華書局，1986 年版，第35-36 頁。

[3]嚴復：《辟韓》，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，35頁。

[4]嚴復；《論世變之亟》，《嚴復集》第一冊，中華書局，1986年版，3頁。

[5]嚴復：《原強》修訂稿。《嚴復集》第一冊，中華書局.1986年版，17—18頁。

[6]嚴復：《法意》按語，《嚴復集》第四冊.中華書局，1986年版，986頁。

作者簡介：胡華僑 （1992-5-），女，江西九江人，中南財經政法大學法學院2014級碩士研究生，法律史專業，研究方向：中國法律史。