中國“文明新形態”發展理念的演進邏輯

袁祖社

〔摘要〕 20世紀80年代以來，中國特色社會主義現代化道路的自主探索實踐，是世界文明史進程中的一個重大事件。其努力在于對引領人類未來前進方向的新型文明價值觀形態、對于新質的發展理念和模式的嚴肅思考和實踐探索。作為對“西方文明”主宰下現代化發展邏輯的歷史性反思與實踐性超越，中國為全球共享的文明新體系、發展新形態貢獻 “中國道路”與“核心價值觀”的智慧；著眼中西文化選擇之間激烈交鋒、沖突以及復雜博弈的非確定性情境，面向未來，無論是十八屆三中全會關于“推進國家治理體系和治理能力現代化”的提出，還是十八屆五中全會所確立的“五大理念”，其所承載和彰顯的意義是多方面的：新文明理念的愿景預期、合理形態的制度價值實踐、新文明人格類型的確立與塑造，以及對人類未來發展前景和命運的一種高瞻遠矚的理性籌劃、審慎設計和有效踐履。

〔關鍵詞〕 文明新形態，中國發展道路，價值邏輯，五大理念

〔中圖分類號〕B262 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）04-0013-05

合理的發展觀引領文明不斷進步。文明作為發展成果的深層表征，是人類歷史發展進程中“文化的投影”和價值積淀，是人類自主性不斷攀升的高度。特定發展實踐中的文明與文化緊密相連，文明自我確立的過程，一定是有效地吸取并辯證地揚棄某種文明的過程。

文明的演進歷程，包孕著人類歷史在艱難曲折中行進的全部密碼。由于本民族發展道路、發展理論、發展模式自主探索方式的差異，現代社會發展與文明對話的“現實”和“常態”理應遵循其普遍的倫理正當性規制，在相互走進、觀照之中，容忍差異、兼容并蓄，求得自身的豐富和圓融。自20世紀以來，中國以民族復興和富強為價值追求，融入現代化的發展道路，并最終找到了一條既能體現自身文化傳統，又能充分彰顯自身獨特制度優勢的新文明之路。這種新文明的精髓在于向世界表明：中國追求、倡導和實踐的“文明新形態”，不僅關切的是本體論層面上發展之哲學理據的批判性反思，同時對價值觀層面上人本理性進行持續追思和審視。其實質是在合理性與正當性訴求意義上，研究發展的工具理性與人文價值理性之間契通的路徑問題。

一、“西方文明”邏輯規制的歷史性反思與實踐超越

人類文明進步伴隨著對舊文明發展邏輯的反思。從學理上講，價值理念是文化與文明的精要和內核。任何一種文化與文明形態，必然伴隨著與之相應的價值觀。不同文化與文明之間優劣的較量，一定是依托其所內蘊、體現、代表和彰顯著的某種確定的價值理念。一種文化理念和文明價值觀要想成為世界的并獲得普遍的文化認同，必須具備上述品質。

（一）中國文明新形態的方位探尋：超越純粹的知識論

早在20世紀初，當中華民族的文化遭遇“千年未有之變局”（實際上是喪失了本民族的發展方位和坐標），從而展開所謂“中西文明之爭”，以找尋中華文明之穩定的內生動力和明確指向。這一論戰，首先是對中西兩種文明形態、發展觀念、發展模式的反思、比較、觀照和評判。具體而言，基于對發展道路的自主探尋，中西文化之間的交流與論爭從明末清初算起，前后經歷了四個多世紀。400余年，中西文化論爭經過五個回合：第一個回合發生在16世紀末至17世紀明末清初，以傳教士利瑪竇等為代表，他們在傳教的同時介紹西方的天文理算。第二個回合發生在18世紀90年代至19世紀初乾嘉年間，爭論重點是圍繞中英如何實現平等通商。這兩個回合之結束，都以一個現在看來不可思議的事件而沒有達成結果：英國人不按照中國皇室的禮儀朝拜皇帝，兩種文明失去了照面、溝通的機會。接下來的第三個回合發生在“鴉片戰爭”至1900年的“義和團事件”，當時清朝一群文化保守派掀起“嚴華夷之辨”，又一次阻止了社會轉型之契機。第四個回合從“清末新政”（20世紀頭10年）至南京國民政府成立（1927年），中國社會思想文化出現了一系列堪稱革命性變革的事件，這是中國社會逐漸擺脫專制，尋求民主、自由的過程。各種主義（自由主義、實用主義、無政府主義、工團主義、合作主義、工團合作主義）競相粉墨登場，挑戰“國粹派”的主張。其結果是“救亡壓倒啟蒙”，其后在制度、思想、文化領域，則是國民黨“新式獨裁專制政府”長期統治的形成。第五個回合是新中國成立到20世紀70年代末80年代初，中國社會思想文化領域又經歷了兩次文化論爭。一方面體現為20世紀70年代之前思想文化領域內追求社會主義思想文化與意識形態的“純粹性”，所謂“興無滅資”；另一方面體現為20世紀70年代后，隨著市場經濟的發展，中西文化又經歷了一次正面交鋒，中國特色社會主義市場經濟找到了通向自由、平等、公平等文明大道的新的路徑。

學者趙汀陽立足文明變革視野之社會發展的宏闊格局，從現代文化歷史主題變革的立場出發，提出了人類文化交往實踐向文化價值和文明形態的轉變過程，進而提出一個非常值得關注和深思的問題：超越“知識論”的紛爭，研究文化立場、文化身份與文化認同的深刻理據和發展正當性邏輯。依趙汀陽之見，“如果一種文化不去干涉另一種文化的精神生活和價值觀，那么，文化就不可能成為一個問題?；蛘哒f，假如文化之間沒有形成價值之爭，一種文化不會自動地變成一個令人困惑的問題，不會成為反思對象。任何一種文化都不構成一個問題，它只是生長著。在文化被‘問題化之前，不同文化之間的關系主要是單純的知識論關系。一種陌生的文化意味著另一種生活形式或者另一個生活世界，也就是一個知識論的對象。如果有機會互相接觸，一種文化總會對另一種文化感到好奇，發生興趣而進行交往，而且非?？赡軙诮煌谢ハ鄬W習某些被認為對自己有意義的東西。” 〔1 〕依趙汀陽教授的識見和思想，我們首先關注的是一個令幾代中國學者耗費許多心血苦苦探究，但迄今仍未完全明白的一個“老”問題：在近代，一個綿延幾千年的中華文明，為何在與西方文明的幾次較量中最終敗下陣來？

（二）中華文明的“現代性轉化”：彰顯后發優勢

學者們一致認為，中華文明之所以讓位于西方文明是由中華文明在文明“勢位”上的劣勢和被動性所致。常見的解釋是西方文明是以科技理性與工業文明為強大支撐，而傳統中國社會所體現和代表的則是落后的農耕文明。前者表現為“外向型”，具有與生俱來的擴張、侵略和殖民的本性，追求的是主宰自然和整個外部世界，彰顯充滿生機與活力的個人主義與自由，后者是以儒、釋、道為載體的東方文明，主張“天人合一”，保持與外在自然和世界的和諧，強調皇權專制體制下的“安分敬制”以及對于專制制度和共同體的絕對服從，這種文明內在特質上必然是“非競爭性文明”。如此一來，兩種文明較量的結果，必然是“農業文明”敗給“資本主義工業文明”。

從人類發展的視野看，西方“外向型現代化”潮流是中華文明難以逃脫的宿命。當代著名歷史學家蕭功秦先生指出，中華文明雖然在“前資本主義時代”可以通過“規模效應”形成優勢，但這種“磚墻式”的結構與西方文明的“類生物細胞體”的多元結構相比，缺乏面對環境挑戰的適應能力與微觀試錯的變異能力，這導致了它既不能發展出資本主義，在近代也無力應對西方資本主義文明的挑戰?！? 〕當然，中華文明本身同時也是一種具有高度涵化力的獨特的文明形態，具有非常突出的自我更新、自我修復和自我完善的內驅力。面對自身的“比較弱勢”，中國社會在強大的外在壓力下，被迫開始了積極回應與“轉型”。

2001年是新世紀中國自主發展開端的一年。這一年，中國加入WTO，表達了中國自信地走向世界并且以博大的胸襟擁抱世界的勇氣。中國加入WTO不僅僅是一種經濟行為，而且加快了與國際文化交融的步伐。2001年，無疑是中西經濟社會發展與文化交流史上不平凡的一年，堪稱中國自信地邁入人類文明體系歷程中具有“里程碑”意義的歷史性年份，它表明中國人在對待文化沖突與文明紛爭問題上，業已放棄了空洞無謂的爭論，形成了一種對待文明的“介入性”的新姿態。這一新姿態，是民族文化日漸強大、成熟的標志，是文化理智與自信形成的標志。它所傳達的是中國社會決意按照自己的意志，自主地開創中國文明新形態的發展歷程。

二、中國文明新形態發展的歷史表征

英國工業革命開啟了人類文明與發展實踐的新紀元，提升了人類的生存與生活質量。但是，300多年過后，當全世界都沉浸在這種以工具理性為先導的發展模式所帶來的物質享受的同時，不得不承受它所帶來的生態破壞等一系列嚴峻的生存問題。

（一）單純經濟富強和增長并不是中國文明新形態的真實邏輯

20世紀80年代為擺脫“落后就要挨打”的被動局面，我們用30多年時間走過了西方社會300多年的路程。經濟的高速增長和繁榮過后，中國社會改革與發展進入了“深水區”、攻堅克難期以及戰略機遇期。在這樣一種“后發展時代”，圍繞中國發展理念的歷史方位、表達方式和敘事邏輯，2013年《另一半中國夢：何種文明？十字路口的抉擇》一書從經濟、政治、社會、思想文化等不同角度，對中華民族偉大復興夢實現過程中可能遇到的社會、政治、經濟、軍事、國防、外交與環境等諸多難題作出了深度解讀。學者們注意到，晚清以來的學者如嚴復、梁啟超等通過思考、探索西方國家崛起的秘密，發現其根本是經濟“富強”和社會“文明”同步并舉。但是近代以來幾代中國人卻只盯著經濟層面的“富強”。不僅如此，中國人心目中的所謂“文明”，僅僅局限于狹隘的“技術”“理性”“功利”層面，而并非深置其“道”的層面——全人類共享性的文明價值及其相應的政治、法律和道德等規范。此種類型的現代化及其“現代性”一開始就是“殘缺態”的，其核心表征在于經濟層面的“富強”遮蔽了“文明”。

上述反思表明，中國告別了一種由西方文化、技術和資本主宰著的舊文明格局，正在向整個世界提交一份融中華優秀歷史傳統、當代中國社會發展進程中的理論、制度和道路優勢的文明新形態的時代答卷，讓全世界認同、接受這種理性設計藍圖和美好理想。這對中國當下社會的文化與精神生活來講，是一個新的起點、契機和機遇。因此，這一過程無時無刻不考量著中國人的集體智慧和見識。

進入21世紀，中國人依靠自己的勤勞和智慧，虛心學習、借鑒、反思、批判與超越“現代性”，努力把由馬克思主義經典作家所開創的社會主義新型文明推向新的歷史高度，不斷挖掘、完善這一新型文明形態的內蘊，最終真正地認識到了中國特色現代文明新形態的文化與實踐表征：“中國道路”與“核心價值觀”。從文明新形態探尋的意義上講，“中國道路”與“核心價值觀”的確立，具有世界歷史意義。它表明，中國人在話語權方面終于擺脫了自近代以來對西方話語邏輯的依附狀態，正在以合理、正當的方式自主地展開了“中國和平崛起”的敘事。

（二）“中國道路”“核心價值觀”：中國文明新形態的兩大核心要素

面對中國社會歷史轉型、新的發展實踐和文明變革的情境，國內學界對此貢獻出了極富說服力的卓越見識。韓慶祥教授指出，中國道路對于世界有四大總體性貢獻。一是“生存性貢獻”。中國道路使中國主要靠自己的力量解決自己的生存問題，即它解決了占世界總人口約四分之一的中國人的吃飯問題，這是“生存性貢獻”。二是“發展性貢獻”。中國道路使中國人從總體上達到了小康，這既有利于拓寬世界在中國的市場，為世界發展創造機會，也有利于使世界共享中國發展成果，這是“發展性貢獻”。三是“文化性貢獻”。中國道路向世界展示了貴和尚中、和而不同、天人合一的“仁義”“和合”文化，更具世界道義性，這是“文化性貢獻”。四是“和平性貢獻”。中國道路使世界力量結構發生變化，促進力量轉移，進而重構世界新格局，促進世界多極平衡，有利于維護世界和平，這是“和平性貢獻”。學者陳學明指出：“中國特色社會主義道路不僅屬于中國歷史，也屬于世界歷史，它對人類文明作出了歷史性的貢獻。這種貢獻主要表現在：中國道路增強了人類文明的物質基礎；中國道路彰顯了人類文明發展的多樣性；中國道路開辟了和平發展的人類文明新路；中國道路為人類文明破解難題提供了借鑒?！?〔3 〕顯然，無論是“中國道路”“核心價值觀”還是“中國特色文明新形態”，就其深意而言，國內外學術界在充滿紛爭的同時，也給出了許多睿智卓識。從人類文明形態的生成性邏輯來看，“中國道路”“中國價值”與“中國文明新形態”三位一體，內在緊密相連。具體說來，中國特色社會主義現代化道路遵照人類歷史發展之“合規律性”與“合目的性”、“統一性”與“多樣性”、“普遍性”與“特殊性”等辯證統一的邏輯，堅持馬克思主義的指導思想，強調道路、理論和制度三個維度的有機貫通，追求“總體性”意義上經濟、政治、文化、社會、生態五位一體的全面、協調發展，始終堅持最廣大人民群眾之利益最大化、改革成果由人民共享的原則。這一具有開創人類歷史和發展新紀元的現代化實踐，其目標不僅僅在于中國要成為一個經濟富強的大國，而且在于中國要開創一種系統性的全新的文明形態。

文明新形態的確立和完善，離不開國家層面價值觀的有力支撐。黨的十八大分別從國家、社會、公民三個層面，提出了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的新論斷、新要求，為我們指明了價值航標。核心價值觀從根本上代表著我國民族文化的先進性與明確方向，其出場表明中國共產人已經從根本上把握了人類社會發展規律和趨勢，是引領社會思潮、凝聚改革共識的重要指針。核心價值觀的培育和踐行，對于推進國家治理體系和治理能力的現代化意義重大。核心價值觀提出以后，涵義詮釋者有之，理據考證者有之，基于執政黨歷史和制度文化現實的辯護有之?，F在看來，上述工作是非常必要的。但是從核心價值觀所提出的歷史背景和民族精神文化的自主探尋來看，其努力無疑是為一種整體性意義的人類文明新形態的出場提供價值基礎。

當然，就這種文明新形態的合理性、正當性而言，我們有理由作出以下兩方面的追問：一方面，此種文明新形態的本義和真深意究竟是什么？其所達到的理論高度是什么？對以往的文明有何變革和矯正意義？另一方面，此種文明之獨特性究竟是什么？它如何融入整個人類文明并與其他文明保持一種合理的張力關系？所有這些問題，需要我們結合歷史和現實，在中西歷史、文化、制度與生活等多重觀照的意義上，作出富有義理的詮釋和論證。

三、中國文明新形態的實踐自覺與價值意蘊

先進的、合理的、引導人類文明健康前行的新發展價值觀，一定是既體現民族生存生活方式的價值精髓，又充分吸收、借鑒和揚棄近代以來現代化進程諸多發展觀念和實踐的深刻痼疾和弊端，并且注重通過社會政治與制度層面的自主革新，發揮切實的保障和促進作用。一直以來，中華民族被視為一個有著五千年文明的偉大民族。問題是究竟如何理解中國是一個文明國家的真實涵義？麻省理工學院白魯恂教授認為：“中國不僅僅是一個民族國家，她更是一個有著民族國家身份的文明國家。中國現代史可以描述為是中國人和外國人把一種文明強行擠壓進現代民族國家專制、強迫性框架之中的過程，這種機制性的創造源于西方世界自身文明的裂變。” 〔4 〕3-4這樣一種見解可謂意味深長，它啟發中國人認真思考這樣一個問題：中國何以依靠自己的智慧和成就獲得與這一評判相匹配的確當性。

（一）大國治理理念：彰顯中國文明新形態的制度與文化優勢

進入新世紀以來，中國堅守自己所選定的發展道路，提出了一個個具有戰略意義的發展目標?！叭嫘】怠薄耙婪ㄖ螄薄靶鲁B”“一帶一路”“金磚銀行” “亞投行”等，理念之前瞻、價值目標之公正、高遠，讓全世界刮目相看。從世界經濟、政治新秩序的重建角度看，中國無疑在以自己的探索和嘗試，努力促成一種“多極世界”新格局，切實推動新型國際經濟、政治秩序，從而為更加公正、健全、合理的“全球治理體系”提供寶貴機遇。

正是在這一過程中，中國共產黨所提出的道路自信、理論自信、制度自信越來越深入人心。融經濟、政治、文化、社會、生態“五位一體”的中國特色社會發展模式作為一面鏡子和楷模，正在為現代化行進中的西方發達國家和欠發達國家提供可資借鑒的“治國理念”。一方面，黨的十八屆三中全會明確提出了“治理體系和治理能力現代化”的政治文明目標?，F代社會文明發展的精要首先在于政治和制度層面。人類文明史的演進歷程表明，政治制度的理性設計、政府行為清明與否，標志著這種制度的文明水準。治理直接關涉新文明發展形態的確立。中國的國家治理體系包含經濟、政治、文化、社會、生態和黨的建設等六個方面的內容。規范化的“市場治理”（經濟治理的內容）、“政府治理”（政治治理的內容）和“社會治理”（社會治理體系的內容），成為當代國家治理體系最核心的要素。不難想象，一個正在邁向新型文明的大國，如果缺少規范化的制度安排與公共秩序、缺少法治化（對法律權威的尊重）、缺少民主化（人民的意志與當家做主的主體地位）、缺少效率（社會穩定、社會秩序、經濟效益和行政效率）和協調性（制度安排作為統一整體相互協調），一個健全、高效的文明發展，必然是步履維艱。

毋庸置疑，當代中國社會的發展，目前難以從根本上徹底擺脫和遏制現代性文化與價值觀所主導的“資本邏輯”。日漸市場化社會之強硬的資本邏輯的擴張，會在中國造成一種嚴重的“階層分化”，產生“權貴集團”。政治與制度“治理能力和治理體系現代化”首先要力圖達到的，是一代中國執政者對于正在形成中的新型文明形態在政治層面的清醒認知和果敢作為。這種“治理能力”的形成過程，實質上是一代新的執政者力圖準確地向國際社會說明中國制度的基本構成、運行機制和獨特優勢，引導并吁求國際社會理解中國特色社會主義理論的主題、體系、內在結構、歷史地位、世界意義，這不僅事關未來建構中國文明新形態的話語權，更事關現代政府合法性根基以及整個民族的長遠福祉。

發展理念的創新和實質性變革，離不開對以往社會治理方式的全面反思與超越。在這個意義上，中國的治理實踐，既與現代社會的公共治理直接接軌，又是新一屆中國執政者向全世界宣示中國式發展之政治合法性奠基的標識。公共治理的中國價值信念及其有效性在于保持既定的“制度特質、制度優勢和優越性”前提下，在全面總結自20世紀80年代以來全球化、市場經濟、社會改革開放所逐漸確立的“中國道路”“中國模式”和“中國經驗”等基礎上，彰顯一種有別于西方政治文明的獨特的中國式“公共治理新話語”。

而這一宏偉目標的順利完成，首要和急迫的任務是明晰中國公共治理得以展開的復雜“場域”，明確其背景、難題、困境和可能的前景等諸多約束性因素：（1）從“前改革時代”向“后改革時代”轉型過程中的社會新常態與政治前景問題；（2）作為公共治理終極價值目標的人民利益實現的頂層設計和漸進化的實現方略問題；（3）進一步明確政治國家與社會的邊界、政府的角色、職能定位問題；（4）中國公共治理模式（范型）和價值的示范問題。中國追求“全球共享的價值”，倡導“利益和命運共同體”。中國是當代國際秩序的參加者、維護者，是當代國際體系的改革者、貢獻者。

面對新文明發展觀形態變革的情境，中國社會立足源遠流長的“和文化”，堅定地倡導并不斷推進“合作”“共贏”的實踐理念，努力倡導一種世界各個民族平等參與的新的“全球治理文明”。這一努力的成效是顯著的，贏得了全世界的尊重，推進了全球治理的多元治理結構。中國文明新形態體現的是中國共產黨人的責任擔當。不同于以往一切舊的文明的突出特點在于中國共產黨所遵循和實踐的是面向全體中國人民“美好生活”（體面、有尊嚴的）的價值期許。

（二）“五大理念”：引領和實踐一種引領性的文明新形態

十八屆五中全會立足“適應新常態、把握新常態、引領新常態”的高度，適時提出社會發展創新、協調、綠色、開放、共享之“五大理念”，進一步將中國特色社會主義文明新形態提高到了前所未有的歷史新境界。

就五大理念的出場邏輯來看，一方面 ，它是對新中國成立以來，尤其是改革開放30多年來中國共產黨在探索中國特色社會主義現代化道路的歷程中，基于馬克思主義唯物史觀有關“社會發展與人的發展和價值實現”之間辯證關系，所取得的發展經驗的高度凝練和系統總結，因而具有深厚的歷史根基；另一方面，就五大理念作為一個系統整體而言，亦有其嚴謹的結構邏輯，是一個融合發展的基礎、根本點、動力、機制、目標在內的相對完備的理論體系。正因其理論基礎的深刻性、系統性以及現實針對性，因而具有了切實可行的操作性意義。理論和實踐的雙重意義及時地提供了反思以往發展觀的新的高度和歷史性的、革命性的，帶有歷史關節性和轉折點意義的新的契機。

從文明新形態理論創新和實踐探索的高度看，“五大發展理念”的理論貢獻在于將社會發展視作一個系統，擺脫了發展問題上的“GDP”崇拜、“見物不見人”、忽視生態、發展范式不可持續、發展范式缺乏正當性等多重弊端，同時借鑒了現代發展理論的優勢，將發展的科學邏輯與價值邏輯完整地統一起來。

2015年9月，國家主席習近平出席“聯合國發展峰會”，他在大會發言中指出：“對各國人民而言，發展寄托著生存和希望，象征著尊嚴和權利?！边M入新時期以來，中國社會的發展及其所取得的成就舉世矚目。面向未來，對于中國這樣一個世界上最大的發展中國家而言，發展作為保障人民基本權利、滿足人民群眾對于美好生活的向往，仍然是“第一大要務”。合理的、科學的發展理念關乎中國經濟社會發展的全局、根本、方向和長遠，關乎全面建成小康社會的宏偉目標。從發展理念之前瞻性考量，中國和全世界都同時面臨著同樣的問題：在肯定發展是解決貧苦、走向繁榮、富強之必由之路的前提下，問題的核心和關鍵在于：如何秉承新的文明理念，著眼從根本上破解后發現代化國家之共同的“發展難題”（所謂“補發展短板、強發展動力、厚植發展優勢”等共識），真正找到屬于中國自己的發展思路、發展戰略、發展模式和切實的著力點。無論是立足當前還是著眼未來，我們有理由相信，隨著中國特色社會主義現代化建設不斷深入，隨著五大發展理念的不斷實施和深入，一個代表人類文明潮流的中國文明新形態與發展價值理念已曙光初現，并將光耀全球，為整個人類之持續的繁榮、和平與穩定帶來永久希望和不盡動力。

參考文獻：

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