義——社會關(guān)系中判斷是非的試金石

文丨習(xí)翼

義——社會關(guān)系中判斷是非的試金石

文丨習(xí)翼

孔子說：“仁，人心也；義，人路也。”孔子又借子路的口說：“君子之仕也，行其義也。”

任何社會都需要良好的社會秩序，所以規(guī)范社會關(guān)系是必行之舉。社會關(guān)系是多重關(guān)系的綜合體，不同的人、不同社會環(huán)境有著不同的關(guān)系。要規(guī)范它，硬件機(jī)制是制度、法律，軟件機(jī)制是道德風(fēng)俗。就軟件而言，在儒家倡導(dǎo)的“禮義廉恥”道德標(biāo)準(zhǔn)中，義是一項(xiàng)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。先哲云“先義后利者榮，先利后義者辱”“君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜”。可見取義與舍義有截然不同的后果。

什么是義呢？孔子說：“仁，人心也；義，人路也。”孔子又借子路的口說：“君子之仕也，行其義也。”孟子把義看得重于生命：“生，我所欲也；義，我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。”這里有三層意思：其一，義是一個做人的路徑；其二，義是一個不斷追求完善的過程；其三，關(guān)鍵時刻，實(shí)踐義會重于生命。有了這個標(biāo)準(zhǔn)，就有了規(guī)矩，“木受繩則直，金就礪則利”。

人輕利重義，才能堂堂正正地做人，人與人之間才能和睦相處。孟子說：“非其有而取之，非義也。”孔子說得更明白，“君子喻于義，小人喻于利”“不義富且貴，于我如浮云”。當(dāng)一個人把利益看得輕了，就不會斤斤計(jì)較，和別人相處起來就寬容自如。

人重情守義，才能遵行道義，弘揚(yáng)正氣。子貢作為孔子的學(xué)生，始終不忘師恩，孔子去世時因未能床前盡孝，當(dāng)別的同學(xué)守墓三年離去，他又獨(dú)自守墓三年，以彌補(bǔ)未能盡孝的遺憾，答謝師恩。“義之法在于正我”，正是其內(nèi)心的堅(jiān)守，才有師道之永存。

人重德行義，遇事就會將心比心，彰顯人格的力量。北宋時，鐘離瑾任德化縣縣令，為嫁女買來一婢，問其身世，得知是前任縣令之女，于是又為其置辦嫁妝，與自己的女兒一起出嫁。鐘離瑾義舉獲得后人稱贊。義在人心，就不會泯滅良知。

人盡忠弘義，才能將國家榮譽(yù)、民族的利益放在至高無上的地位。漢代蘇武出使匈奴，單于逼他投降，他堅(jiān)貞不屈，被放逐大漠以北，渴飲雪，饑食草籽；十九年牧羊北海，始終手持漢朝節(jié)符。這種不辱使命的氣節(jié)，氣貫長虹。

三國時的關(guān)羽被后世塑造為義的典型。河北涿州城南十余里有張飛店村，傳說是張飛故里，村中至今保留一口磚砌古井，井臺是東漢末年劉備、關(guān)羽和張飛結(jié)義之處。

三人自從結(jié)義后，雖為異姓兄弟，但情同手足，甘苦與共，誓同生死。關(guān)羽臨危受命，千里走單騎，保護(hù)劉備兩位夫人，歷時經(jīng)年，常枕戈待旦。為不負(fù)兄長之托，其盡心竭力，忠心可鑒。尤其是寄居曹操營帳之下，曹操為籠絡(luò)關(guān)羽，三日一小宴，五日一大宴；上馬一提金，下馬一提銀。誘惑其志，收買其心，并封其為壽亭侯。而關(guān)羽不為金錢、名譽(yù)所動，一旦得知劉備的下落，義無反顧，投奔兄長而去，令曹操感佩不已。

在關(guān)羽身上體現(xiàn)出兄弟之間守望相助的情義，受人之托忠人之事的道義，君臣之間赴湯蹈火在所不辭的忠義，這也正是千百年來仁人志士孜孜以求的大義。歷代統(tǒng)治者都希望社會和諧穩(wěn)定，國家長治久安，所以，他們看中這一點(diǎn)，賦予關(guān)羽至純至義的形象，為其塑像、修廟，讓天下人效法。歷盡魏晉隋唐，宋元明清，廟宇有增無減，凡有人跡處，皆知關(guān)老爺。人們在初一、十五，備禮祭祀，香火不斷。

中華文明大廈之所以歷經(jīng)幾千年不倒，義是支撐大廈的堅(jiān)強(qiáng)柱石之一。

不同的時代對義有不同的理解，文天祥的“雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，誓不與賊俱生”是義，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”也是義。義是一種天地正氣，“地維賴以立，天柱賴以尊。”汪曾祺曾說：“如果一個時代沒有道德支柱，只剩下赤裸裸的自私和無情，將是極其可怕的事。我們現(xiàn)在常說提高民族的素質(zhì)，什么是素質(zhì)？應(yīng)該是文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、倫理道德素質(zhì)。”