漫談紀(jì)實(shí)、民俗攝影的中間人角色

隨著國(guó)內(nèi)各類(lèi)攝影組織活動(dòng)的日益頻繁，越來(lái)越多的攝影人喜歡組團(tuán)采風(fēng)創(chuàng)作，這點(diǎn)表象看似攝影界的空前繁榮，實(shí)則極易造成作品高度同質(zhì)化。站在局內(nèi)人的角度來(lái)看，攝影人的身份互換、角色扮演以及文化歸屬認(rèn)同等，無(wú)不是引起內(nèi)在聯(lián)動(dòng)的原因。當(dāng)攝影人試圖踏遍祖國(guó)大好河山，體味不同社會(huì)文化情境時(shí)，可能會(huì)成為當(dāng)?shù)匚幕年J入者。不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，甚至違背民族習(xí)俗的拍攝行為，不僅會(huì)惹來(lái)當(dāng)事人的拒絕，甚至有可能造成某些不良影響。另外，有意無(wú)意突出政治意識(shí)的攝影模式，也會(huì)在一定程度上影像民俗影像的價(jià)值。

局外人的侵入，些許會(huì)令當(dāng)?shù)厝嘶炭植话病５环翐Q位思考，身份置換，思維發(fā)散，這其中需要細(xì)致調(diào)查研究當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣與文化傳統(tǒng)，在尊重的基礎(chǔ)之上更應(yīng)適應(yīng)且融入到他們中去，你付出的一小步，將會(huì)贏得對(duì)方信任接受你的一大步。正如費(fèi)孝通教授在江村調(diào)研時(shí)的情景，他走街串巷與村民打成一片，得到當(dāng)?shù)卮迕竦男湃闻c愛(ài)戴，從而獲取了當(dāng)?shù)刈钜皇值馁Y料，為其日后撰寫(xiě)《江村經(jīng)濟(jì)》積累了鮮活地素材。

可見(jiàn)，紀(jì)實(shí)、民俗攝影要的是一種慢下來(lái)的體驗(yàn)式創(chuàng)作，而非短平快的組團(tuán)采風(fēng)。那些成功拍攝完成異地民俗專(zhuān)題的攝影師，必定有著過(guò)人之處：良好的溝通能力、悲天憫人的情懷、系統(tǒng)化的橫向與縱向的知識(shí)儲(chǔ)備。

誠(chéng)然，倘若拍好紀(jì)實(shí)、民俗攝影，攝影人不僅僅需要俯下身子、接足地氣，融入其中，聽(tīng)得民聲，更需要拿出誠(chéng)意，勤于思考，樂(lè)于探究。這看似小小的底片背后，融入了攝影人對(duì)被攝對(duì)象的人文關(guān)懷與內(nèi)在職業(yè)情操。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。詩(shī)句中道出的便是“局內(nèi)人”的局限性。那么，面對(duì)浮華且繁雜的事象，如何脫離表象直達(dá)本質(zhì)，這需要的不僅僅是自身的藝術(shù)綜合素養(yǎng)，更重要的需要的是客觀中立地態(tài)度與調(diào)查方式。

在全球視野的紀(jì)實(shí)、民俗攝影領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出不少鮮活的“局外人”。

德國(guó)攝影家?jiàn)W古斯特·桑德便是其中一位，他在歷史經(jīng)緯中占據(jù)重要位置，這與他完全客觀的態(tài)度有關(guān)。桑德曾說(shuō)，“我從不讓一個(gè)人看起來(lái)不好，他們自己表現(xiàn)出自己。照片就是你的鏡子，就是你。”因而，他在自己的同胞中找到一種原型——德國(guó)人的真正性格。任何人看到他的照片都會(huì)感受到：這就是日耳曼民族。

而在中國(guó)民俗攝影中，梅生則是頗具影響力的學(xué)者型攝影家。他尤為注重“世界遺產(chǎn)影像學(xué)”體系的創(chuàng)立與整理，從文化人類(lèi)學(xué)的角度以攝影的方式對(duì)于在中國(guó)的世界遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的拍攝與研究工作，其攝影足跡遍及中國(guó)所有省份及世界二十余個(gè)國(guó)家。每每外出創(chuàng)作前的一段時(shí)間里，梅生均會(huì)做相應(yīng)文獻(xiàn)資料的查詢(xún)與準(zhǔn)備，其中不乏與高校教授交換意見(jiàn)，從而確定研究的問(wèn)題與現(xiàn)象。

脫離表象，近達(dá)本質(zhì)，這在堅(jiān)守客觀中立的原則同時(shí)，仍要有獨(dú)立人格、獨(dú)立思考的精神。這點(diǎn)攝影師亦為學(xué)者專(zhuān)家的角色，用鏡頭去展現(xiàn)不一樣的神奇世界，長(zhǎng)期關(guān)注某個(gè)區(qū)域與眾不同的社會(huì)文化制度。

而優(yōu)秀的攝影題材，應(yīng)該具備社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，三種價(jià)值本身可以疊加，一組作品的價(jià)值越豐富、越有層次，就越有可能成功。

山東籍?dāng)z影人寧舟浩持續(xù)多年關(guān)注山東省濟(jì)南市郊一個(gè)人口不足500人的農(nóng)村，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝思笆孪蟮膶訉觿冸x與解構(gòu)，展現(xiàn)了中國(guó)城市化進(jìn)程中的縮影——農(nóng)村漸趨工業(yè)化、城市化。創(chuàng)作的過(guò)程，也是修正的過(guò)程。寧舟浩抓住一切機(jī)會(huì)和村子里的人交往，雖置身其中，但又及時(shí)跳出，放佛一個(gè)觀察者的身份去傾聽(tīng)并感知充滿(mǎn)煙火色的百姓心聲。而這一切，與時(shí)間無(wú)關(guān)，與名利無(wú)關(guān)，只與你的客觀心態(tài)息息相關(guān)。

局外人，猶如下棋的旁觀者，他不僅內(nèi)有冷靜敏銳的眼睛，還外有嫻熟的技法套路。看似普通的一張照片，在局外人的鏡頭里，則呈現(xiàn)出疏離感與故事性。其創(chuàng)作的背后勢(shì)必建立在科學(xué)的調(diào)查研究基礎(chǔ)之上，同時(shí)統(tǒng)籌拍攝計(jì)劃，制定進(jìn)度細(xì)則，合理圖片編輯的系列過(guò)程。這期間的研究過(guò)程，是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程，層層遞進(jìn)，方可拓展視角，豐富內(nèi)在專(zhuān)題維度與深度，從而避免表象化、冷漠化、粹片化。

或許，這一切的機(jī)緣創(chuàng)作，除了內(nèi)心所向之外，還需要帶有一份虔誠(chéng)的心，智慧的頭腦。只有深入地置身現(xiàn)場(chǎng)，感同身受地體味，細(xì)致地調(diào)查記錄，持續(xù)的跟蹤與關(guān)注，方可成就一部史詩(shī)巨作。猶如呂楠走訪中國(guó)多個(gè)精神病院和患者家庭創(chuàng)作《被遺忘的人：中國(guó)精神病人生存狀況》一樣，守望的背后實(shí)則深層化的揭示了社會(huì)特殊群體的現(xiàn)狀。

而看似相對(duì)客觀地局外人角色，雖與拍攝對(duì)象有一定距離，但或受到自身的內(nèi)在情緒影響，存在某些偏頗，也近乎有失公允。那么，客觀也并非絕對(duì)的，有的僅僅是一種內(nèi)在的感知，期盼的更是真切與自然的呼聲。

作為“中間人”角色，實(shí)則是介乎于局內(nèi)人與局外人的融合體，參與“攝影考察”的同時(shí)，亦是親歷者、觀察者，又是被攝對(duì)象的“家里人”、研究者。

人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為，處理田野調(diào)查的關(guān)鍵在于，保持與調(diào)查區(qū)域、對(duì)象的一定距離，看似矛盾的張力狀態(tài)，實(shí)際是中間人角色。

紀(jì)實(shí)、民俗攝影如果獲得成功，不是依靠題材的新奇與技術(shù)的先進(jìn)，而是需要一種力量與品格，這種力量與品格往往是在作品的人物最為平常的環(huán)境下傳遞出來(lái)的，如解海龍拍攝的《希望工程》中的“大眼睛女孩”——魏敏芝。

當(dāng)下，不少攝影人刻意的追逐遠(yuǎn)方的美景，卻殊不知最美麗的風(fēng)景在身邊。熟悉中的陌生感，陌生中的熟悉感，看似哲學(xué)的辯證關(guān)系，但實(shí)則對(duì)攝影創(chuàng)作的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的延伸解讀。面對(duì)調(diào)查地點(diǎn)的“生”與“熟”，實(shí)際上是研究者與調(diào)查對(duì)象之間關(guān)系緊張程度在空間方面的集中體現(xiàn);一個(gè)好的調(diào)查點(diǎn)，應(yīng)該利于研究者和調(diào)查對(duì)象之間保持一種然的既“生”又“熟”的矛盾張力狀態(tài)。

此外，紀(jì)實(shí)攝影、民俗攝影既有內(nèi)在的紀(jì)實(shí)性，又具有新聞性的特點(diǎn)。以構(gòu)圖鮮明、突出主題為目的，以真實(shí)客觀記錄為原則，以現(xiàn)場(chǎng)判斷取舍為手段，借助典型性的瞬間，定格畫(huà)面的可視影像和信息符號(hào)，表達(dá)特定的主題思想。同時(shí)，需要站在人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的視角去拍攝民俗事象的本質(zhì)面目，從宏觀的多學(xué)科去研究和認(rèn)識(shí)拍攝的意義，反映出民眾生活的本色。

民俗大約就是民間、民族、民眾的世俗生命的傳承符號(hào)與密碼。攝影事物如果承擔(dān)記錄歷史的使命，則比起‘反映時(shí)代’，更重要的則是記錄歷史。中國(guó)文聯(lián)攝影藝術(shù)中心主任劉宇說(shuō)：“民俗攝影作為一種攝影類(lèi)型，不應(yīng)該只注重浮光掠影的采擷，而應(yīng)該深入生活、挖掘素材，對(duì)某一民俗題材進(jìn)行成系列的深入記錄和完成剖析，通過(guò)影像和文字雙重記錄的方式，讓民俗歷史的信息更加清晰完整。”

因此，只有放下些許重?fù)?dān)，沒(méi)有太多的潛意識(shí)計(jì)劃，方可在跳入跳出的邊緣中，信手拈來(lái)驚世駭俗的影像作品，我們把它不妨稱(chēng)之為“中間人”創(chuàng)作。