現(xiàn)實的個人—唯物史觀的前提

【摘要】：在恩格斯和馬克思共同創(chuàng)作的巨著《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思首次對“現(xiàn)實的個人”進行了完整而科學的概括。本文著眼于唯物史觀的前提和出發(fā)點，說明了馬克思唯物史觀的前提和出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，并對此進行分析，從而說明“現(xiàn)實的個人”被確立為唯物史觀的首要前提和出發(fā)點的必然性。

【關鍵詞】：德意志意識形態(tài);現(xiàn)實的個人;唯物史觀

一、“現(xiàn)實的個人”的規(guī)定性

“現(xiàn)實的個人”這一概念是在《德意志意識形態(tài)》中提出并得到系統(tǒng)闡發(fā)的。馬恩指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。……全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[1]這個前提，一方面說明它是歷史本身的前提，沒有這個前提就沒有人類社會歷史;另一方面說明它是唯物史觀的邏輯起點，任何關于人類歷史的認識都應當從這個邏輯前提出發(fā)。

《形態(tài)》指出：“德國哲學從天國降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。”這種思想路線和方法使馬恩從一開始就在考察歷史的起點上超越了過去一切哲學家。人作為一個整體，在其活動中表現(xiàn)出與其他動物不同的特性，這種特性主要指人在同自然、社會和自己本身三種關系中，作為自然存在物、社會存在物和有意識的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、社會屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，完整地表征了作為整體存在的人。而作為整體存在的人是指“現(xiàn)實的個人”，它包括“有生命的個人的存在”、“現(xiàn)實的個人的物質生活條件”和“現(xiàn)實的個人的活動”，這三個方面是密切聯(lián)系、不可分割的。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”而有生命的個人一旦出現(xiàn)，就生活在一定的物質生活條件之中。“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[1]人為了生存和發(fā)展，必須依賴地質、地理、氣候等等自然物質基礎和條件，必須依賴自然所提供的物質生活資料，尤其必須依賴自然所提供的生產資料來生產滿足自己需要的、包括衣食住行以及自身生產需要的各種生活資料。

二、唯物史觀的前提

觀察歷史首先要確立歷史的主體，即“現(xiàn)實的個人”。馬恩明確表明人是任何歷史觀不可或缺的前提，歷史是由人創(chuàng)造的，沒有人也就無所謂歷史。

《形態(tài)》認為應當從現(xiàn)實的個人的角度研究社會歷史和構成社會歷史前提的人，并強調作為歷史前提的個人在實質上是一種社會歷史性的、實踐性活動的存在。把“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的前提，一方面確立了人的自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體地位，另一方面也奠立了人的歷史制約性的科學根據。馬恩之所以能夠創(chuàng)立歷史唯物主義，正是因為他們拋棄了以往德國思辨哲學以抽象的人作為出發(fā)點，轉而研究現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展，找到了自己的新出發(fā)點。

如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響到能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力，以及怎樣了解人類社會歷史的主體。費爾巴哈曾說： “除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’[2]。”針對費爾巴哈的“人”，馬恩進行了深度地剖析和徹底地批判。他們認為費爾巴哈雖然講“現(xiàn)實的人”，但是由于他只把人看成感性的存在，孤立地考察人自身。因此，費爾巴哈的“人”依然是抽象的人，他也必定陷入唯心史觀的泥潭。在對唯物史觀表述中，馬恩首先明確指出考察社會歷史要“從現(xiàn)實的人出發(fā)，從生活的物質生產出發(fā)”。馬恩的唯物史觀的出發(fā)點是以對傳統(tǒng)意識形態(tài)，尤其是對被恩格斯稱為唯心主義最后避難所的傳統(tǒng)歷史觀的批判為前提的。

馬恩首先論述了人類歷史的前提。任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。正如馬恩所說：“歷史的前提是人。但他們強調，這種人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以經過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。[2]這種人是在一定條件下生活的。馬恩把這種條件分為現(xiàn)成的條件（如水文、氣候等自然條件），以及人們通過自己的活動所創(chuàng)造出來的物質生活條件。他們承認人類的自然條件的作用，但特別重視人類自己創(chuàng)造的物質生活條件。他們特別指出，物質資料的生產和再生產，是人類社會生存和發(fā)展的決定性條件。馬克思這一偉大的科學發(fā)現(xiàn)，構成了整座歷史唯物主義大廈的基礎。

三、確立“現(xiàn)實的個人”為唯物史觀的前提和出發(fā)點的必然性

馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實的個人”確立為唯物史觀的首要前提和出發(fā)點，并不是主觀任意或偶然發(fā)現(xiàn)的。“現(xiàn)實的個人”是社會歷史的主體。首先，從橫向來看，社會不管其形式如何，都是人們相互作用的產物。科學的社會歷史觀必然要研究每一個現(xiàn)實的社會，揭示每一現(xiàn)實社會的復雜結構、關系和運動規(guī)律。但是，作為其主體出現(xiàn)的只能是處于社會關系中的人本身。這些社會關系包括：生產、交換、家庭、分工、階級、民族等等，不管如何復雜、如何具有偶然性，都是由“現(xiàn)實的個人”構成的，都是“現(xiàn)實的個人”交互作用的產物。其次，從縱向關系來看，人類歷史并不是“現(xiàn)實的個人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實的個人”一代代用自己的行動創(chuàng)造出來的。可以這樣說，人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史，是“現(xiàn)實的個人”通過交互作用進行生產和交往活動的運動過程。

馬恩在《形態(tài)》中，批判的主要對象是費爾巴哈的抽象的“人”。《形態(tài)》中指出：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”也就是說，費爾巴哈只在探討自然的時候才是一個唯物主義者，一旦涉及到歷史領域，他就會變成一個唯心主義者。費爾巴哈在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎上回到人和自然界上來，但他把人僅僅歸結為“自然界的產物”。他不知道人與人之間還有同一定社會歷史條件相連的“人的關系”。所以，馬恩認為，費爾巴哈所說的人僅僅是生理學意義上的“自然人”，而不是“現(xiàn)實的歷史的人”。要使我們的思想，尤其是要使我們的“人”成為某種真實的東西，就必須從個別物中引申出普遍物，而不是從本身中或者像黑格爾那樣從虛無中去引申。這就更說明了，《德意志意識形態(tài)》把“現(xiàn)實的個人”確定為唯物史觀的前提和出發(fā)點，是清算黑格爾思辨唯心主義和費爾巴哈的抽象的“人”的必然結果。

由此可見，唯物史觀的觀點體系，并不是主觀任意安排的，而是由“現(xiàn)實的人”及其歷史發(fā)展的規(guī)律決定的。唯物史觀從現(xiàn)實的“人”出發(fā)，以“現(xiàn)實的個人”為自己的前提和出發(fā)點，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯等.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.