《理想國》公民教育思想淺析

【摘要】：柏拉圖認為，城邦不僅是由公民組成的政治共同體，還是一個大型的公民教育組織。公民教育使城邦追求至善成為可能。作為實現這一高遠目的的唯一途徑，公民教育應當是城邦統治者最重要的職責。在討論正義的過程中，柏拉圖建立了一套完整的公民教育體系。建立正義城邦所需的哲學王，正是這一體系最終產物。

【關鍵詞】：柏拉圖;正義;公民教育;哲學王

在現代國際范圍內 ，公民教育已經得到越來越多國家的關注與重視 ， 成為各國教育的重要組成部分。關于“公民教育”的含義 ，目前我國學術界普遍認為有廣義和狹義兩種。廣義的公民教育是指培養良好公民的教育 ， 等同于學校教育 狹義的公民教育是指協調個人和社會、國家的關系的教育 ，也即是如何來培養合格的公民 。柏拉圖作為古希臘偉大的哲學家、思想家 、教育家 ，他的理想國 》一書是他的代表作 ，涉及到了政治學、教育學 、倫理學、哲學等多個領域 ，思想博大精深 ，幾乎代表了整個希臘的文化。

一、導論

理想國并非源于柏拉圖的個人幻想，它建立在柏拉圖對現實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎之上。在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現的重要支柱。柏拉圖在《理想國》的第二卷、第四卷、第五卷中都對教育做了論述，指出教育是一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉向的技巧，教育的目標是建立理想之國、實現正義之國;教育的主要目的是培養愛學習和愛智慧的理想國的統治者。哲學王和護衛者;教育有不同的階段，每一階段都有其特定的內容和方式等等。值得注意的是，希臘的教育是社會教育。因為城邦是一個農本經濟占主體的倫理共同體，教育不僅僅是也不主要是個別老師對個別人進行的教育，它是一個政治社會的教育，是那個社會作為一個和諧整體的教育，手段則是人們共享的并借以調整和塑造自己的社會制度。

對于柏拉圖而言，教育的最開始，是對詩歌的批判，傳統的詩歌敗壞人的靈魂，新的詩歌教育要養成心靈各部分之間的和諧。教育的本質是心靈轉向，善的理念是心靈轉向的最高目標，科學與哲學課程構成了心靈轉向的抽象階段，“洞穴比喻”描述了心靈轉向的具體過程。哲學家是掌握了最高知識的人，惟有擁有這種知識，才能認識正義的本質所在，無論是城邦的正義，還是個人的正義。哲學家要做的兩件事情就是對城邦的統治和教育。哲學王的教育思想從來就不可能在現實中找到，但是如何理解這種教育對于我們現實的教育狀況與每個人的自我教育均是一種助益。

二、《理想國》公民教育的內容

（一）、初等教育是美德的養成性教育

柏拉圖聲稱，組成初等教育的兩種技藝——“體育”和“音樂”，并不是像通常的見解所說的那樣，是分別或者同時用來教育身體和靈魂的確切地說，這兩種技藝只服務于靈魂，只服務于一種道德目的：二者都是塑造美德的手段。譬如體育，旨在誘導出忍耐和勇敢的品質，并對“激情”成分進行適當的調節，這就是它的基本目的。譬如音樂，意在調節和端正“激情”成分，并誘發出理性的新生力量。它不能提供科學知識——那屬于高等教育階段和其他的教育課程，但它能提供正確的意見。它使尚處于感性階段的年輕靈魂“習慣于”把面臨的問題感覺成它愿意去解決的問題，憑借習得之情感的深刻力量去做它應當做的事，而無需知道這樣做的原因和目的。這就是為什么要使用藝術性中介。詩歌的節奏和句法，樂器的聲音，雕塑藝術的造型和色彩，它們本身就對青年人有吸引力;而如果當它們以強烈的藝術吸引力接近青年人時，還傳遞著一種道德上的啟示，那么它們就會把一種成長中的對正義的熱愛伴隨著藝術吸引力而潛移默化地灌輸進青年人的心靈里。

初等教育不僅調和靈魂中的各種力量，而且使美德在靈魂中牢牢扎根。以“勇敢”為例，勇敢是“保持住法律通過教育建立起來的關于可怕事物——即什么樣的事情應當害怕——的信念”，“勇敢的人無論處于苦惱還是快樂中，或處于欲望還是害怕中，都永遠保持這種信念而不拋棄它。柏拉圖用羊毛著色來說明，他說：“染色工人如果想要把羊毛染成紫色，首先總是從所有那許多顏色羊毛中挑選質地白的一種，再進行辛勤仔細的預備性整理，以便這種白質羊毛可以最成功地染上顏色，只有經過了挑選和整理之后才著手染色。通過這樣的過程染上顏色的東西顏色吃得牢。洗衣服的時候不管是否用堿水，顏色都不會褪掉?！迸c之相仿，“我們挑選戰士并給以音樂和體操的教育，這也是在盡力做同樣的事情。我們竭力要達到的目標不是別的，而是要象羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受我們的法律，使他們的關于可怕事情和另外一些事情的信念都能因為有良好的天性和得到教育培養而牢牢地生根，并且使他們的這種‘顏色’不致被快樂這種對人們的信念具有最強褪色能力的堿水所洗褪，也不致被苦惱、害怕和欲望這些比任何別的堿水褪色能力都強的堿水所洗褪”。初等教育是根據個人資質，遴選出天資優秀者，灌輸以美德教育，培養其成為合格的國家護衛者。

（二）、高等教育是心靈的轉向

前面論述的公民教育的初等階段僅僅是一個開端，就一般情況而言，灌輸可以被養成為習慣，這個開端為年輕人奠下了良好的基礎。然而對于位居眾人之上的統治者來說，不但須有正確行為的習慣，而且對這些習慣須要有理性的了解。因此，哲學家應該受怎樣的教育，他應該學什么科學和受什么訓練呢？柏拉圖說，在討論漫長的教育路程以前，有一個更大的問題需要討論，那便是關于“善的理念”的問題。柏拉圖指出，過去曾談到治國者應當認識正義等美德，用它們治理國家。教育之關注環境，一個重要原因是人類靈魂是教育活動的積極的主體。這是柏拉圖教育觀的基石。我們習慣上認為，心靈是教師在仔細考察過其承受力以及分布負荷的正確方法后，讓其去負重的某種東西。柏拉圖從沒談到過知識對象被“呈現給”靈魂的“步驟”。他總是設想心靈是積極的。客體不是被呈給它，而是它把自己導向客體。它朝著周圍環境中的每個客體運動，因為在它內部存在著指向每個客體的吸引力。教師的工作是對那個環境作出調整，以便當激情環顧四周，心靈感受到了吸引而朝向所看到的東西運動時，它能看到美的東西，并朝向它所看到的美而運動。在柏拉圖的比喻里，教育會導致被喻為“眼睛”的靈魂朝著光轉過去;這是因為教師放置了光來吸引眼睛。我們可以把教師說成是“挖掘出”學生內在的最好東西的人;更確切地說，它因合適的對象而自己顯現出來，而教師的真正藝術就在于把這些東西置于學生面前。靈魂的這種活動有著“回憶”說的痕跡，關于“回憶”說在《美諾篇》里有詳細的說明：我們要學的所有東西，靈魂在前世都已經見過，學習只是對那種生活的一種“回憶”——當一個客體的某一方面激起我們所謂的觀念的聯想時，它就會向心靈閃現。

三、對現代公民教育的啟示

為了實現哲學王治國 ，構建理想的正義城邦 ，柏拉圖設想了這個完整的公 民教育體系 。這些貫穿其中的豐富的教育內容 ，有著鮮明的特點 ，有些思想至今仍然為我們的公民教育所借鑒。

（一）、主張全民參與教育和終身教育

柏拉圖的公民教育體系規定 ， 凡是年滿六歲的自由民子女 ，不論男女必須上學 ，國家通過建立各種學校來強迫兒童接受教育。關于終身教育的思想 ，柏拉圖認為對城邦公民的教育應該貫穿人的一生我國積極倡導建設“學習型社會”， 實行終身教育和全民教育來提高整民族的素質。為此，學校教育要和社會教育緊密地聯系起來 。首先抓住學校這個教育的主陣地 ， 通過課堂學習滲透公 民教育的理論知識 ，增強其公民意識 ，開展各種實踐活動加強公民教育。社會教育是學校教育的繼續 ，可以用更多的手段來進行公民教育 ，通過大眾媒體傳播媒介 ，一些社會機構和群體來廣泛宣傳社會主流價值觀念。

（二）全面和諧的發展公民教育

柏拉圖所提倡 的公 民教育對人的培養是全面的 。在教育內容上 ，他提 出要學習七種科目 ，體現了德 、 智 、體 、美全面發展的思想 。在教育對象上 他認為男女應該享有相同的教育機會 ， 同樣應該用音樂和體操來教育女子 ， 甚至主張對女性進行一定的軍事教育柏拉圖將知識教育與道德教育相統一，明確肯定了理性知識在人道德行為中的作用?！独硐雵分袑ⅰ吧啤边@一理念作為整個教育體系的最高點，通過一種非智能的訓練，把正確的道德理念和好的生活習慣灌輸給年輕人，隨后，讓很少一部分天賦優異、德性超群的人接受哲學教育，獲得關于善的知識，從中汲取治理國家所需要的知識。在整個教育體系中，數學訓練，是年輕人所接受的唯一一種智能訓練，這在道德上很安全。也就是說，完美的道德依賴于完備的知識，通過傳授一定的知識科目對下一代進行道德教育，這一主張一直延續到現代。對當前教育具有現實意義。

（三）培養為國奉獻，國家利益至上的意識

柏拉圖認 為對公民進行教育 ， 出發點和最終目的都是培養為國家服務國家負責的人才 ，從而維護城邦的繁榮和穩定 ，建設一個正義的國家。教育的首要 目的是培養治國人才，即城邦的統治者和護衛者?，F代公民教育非常重視公民意識的培養，公民意識能夠喚起學生的主體性和主人翁意識。尤其是要加強公民的愛 國主義教育，強化公 民的民族意識愛國主義是世界上任何一個國家都要大力提倡的一種公民意識。各國公民教育的主要目標也是為國家培養忠誠祖國 ，具有堅定的民族精神的公民 。

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