觀李安電影《喜宴》對華中地區(qū)婚嫁民俗狂歡化現(xiàn)狀之思考

【摘要】：婚禮習俗的歷史可以追溯至周朝，周代六禮中“嘉禮”的一種。嘉者，美也，善也，婚禮儀式所蘊含著人類對生活的美好企盼。而現(xiàn)代婚禮樣式逐漸向集體的“狂歡化”方向轉(zhuǎn)型。本文以李安電影《喜宴》為例，結(jié)合巴赫金“狂歡化”理論解讀現(xiàn)代民俗文化的轉(zhuǎn)向與社會發(fā)展模式間的內(nèi)在聯(lián)系。

關鍵詞：婚嫁;民俗;狂歡化;巴赫金;李安;喜宴

一、華中地區(qū)婚嫁民俗的現(xiàn)狀

（一）、婚禮的歷史起源

婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是保障后代有序繁衍和財產(chǎn)合理分配的重要方式。婚姻的開始通常以婚禮作為標志，當今社會隨著法律法規(guī)逐步規(guī)范，登記結(jié)婚成了具有可靠保障的婚姻起點，但婚禮的習俗依舊傳承延續(xù)。

婚禮習俗的歷史可以追溯至周朝，周代五禮中“嘉禮”的一種。嘉者，美也，善也。可見婚禮儀式所蘊含的是人類對生活的美好企盼。

既為儀式，就必然與古代宗教、巫術相關聯(lián)。原始儀式即為原始宗教或巫術的呈現(xiàn)方式。宗教和巫術的產(chǎn)生源于外部世界之于早期人類的不確定性，以及人們渴望得到力量和好運的心理期待。隨著科學技術的不斷進步，人類對于“天”“神”“靈”等的崇拜觀念被逐漸打破，但這種思維方式卻未完全消失，現(xiàn)代婚禮中的許多環(huán)節(jié)都明顯可見巫術的特征，所以不妨將現(xiàn)代婚禮稱為“巫術的現(xiàn)代存留式樣”。

（二）、婚嫁儀式的現(xiàn)代式樣

根據(jù)民族和宗教的劃分，婚慶的典禮有多種不同的表現(xiàn)形式，中國華中地區(qū)的婚禮有其獨特的方式。漢文化自春秋戰(zhàn)國時代起就受著儒家文化的熏陶，儒家文化極度注重等級制度和家庭倫理關系，對于家庭關系的穩(wěn)定十分重視。中國古代，完整的婚禮習俗有納采、問名、納吉、納征、請期和親迎六個程序。而隨著歷史朝代的變遷中國各地的婚嫁流程也有了各自不同的演變，直到當代，仍然保留著提親、定親、迎親這三個基本步驟。

提親階段男方家庭需向女方家庭下聘禮，即彩禮。中國古代男權、父權社會的性質(zhì)造成了“嫁出去的女兒，潑出去的水”這一事實，聘禮在一定程度上起到“定金”的作用。這種“買賣婚姻”形式下的禮節(jié)直至今日仍舊在為大多數(shù)家庭所延用。據(jù)社會學調(diào)查統(tǒng)計，現(xiàn)今為數(shù)不少的男女方家庭因彩禮的問題發(fā)生激烈的沖突，甚至導致婚姻締結(jié)失敗。

提親和定親兩個環(huán)節(jié)是兩方家庭在私下完成的，而“迎親”或者說“娶親”這一環(huán)節(jié)卻是由親朋好友等大眾進行參與的，其實質(zhì)是一種社會行為，而這一環(huán)節(jié)也最常發(fā)生事端。“娶親”又可以大致分為三個步驟：接親—典禮—鬧洞房。這三個過程對于參與的大眾來講一方面是祝福新人，一方面在于“鬧”。

（三）、鬧婚禮

婚禮當天男方通常需要帶足人手提前來到女方家里，女方親友便開始進行“攔門”。在這個環(huán)節(jié)中女方親友可使用多種手段“考驗”男方，索要紅包是其中較為常用的方式，同時常伴有各種含著性意味的語言類題目考核。歷經(jīng)重重“磨難”接到新娘向著典禮現(xiàn)場去的過程則又是一重關卡。城市婚禮多由一個車隊直接送達酒店，而在鄉(xiāng)村人們多數(shù)延用傳統(tǒng)，使用轎子抬新娘，在這途中男方便經(jīng)常會被鬧婚禮的親友扒光外衣僅著內(nèi)衣，再在其身上添加各種搞怪的裝扮，此類圖片在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫內(nèi)有大量存儲。典禮現(xiàn)場更加熱鬧非凡，城市的典禮基本采用聘請婚慶公司的方式。然而，大部分婚慶公司的所使用的套路大同小異，司儀的臺詞也基本雷同，其中免不了讓一對新人做些能夠親密接觸的小游戲，此時臺下的觀眾便會格外亢奮，仿佛這些畫面刺激到他們的快感神經(jīng)。此外，伴娘和伴郎也是被“鬧”的重點對象，新聞報道經(jīng)常出現(xiàn)“鬧婚群眾非禮伴娘”類題材的新聞，如2016年3月轟動全國的“明星巴厘島婚禮女星伴娘被非禮”事件。典禮結(jié)束后，大部分客人離場，只剩下與新人較為親近的好友，這就到了“鬧洞房”的環(huán)節(jié)，亦是更為棘手的一個關卡。李安“倫理三部曲”之一的《喜宴》便使用了現(xiàn)實主義手法鞭辟入里地呈現(xiàn)了“鬧婚”這一社會現(xiàn)象。

二、李安電影《喜宴》中反映的大眾心理

《喜宴》是李安執(zhí)導的一部同性題材電影，與他的《飲食男女》和《推手》合并被譽為中國“家庭倫理三部曲”。這三部影片都講述了中國普通家庭中發(fā)生的情感糾葛，其主題無一例外地圍繞著兩代人之間的鴻溝進行展開。《喜宴》這部影片講述了一個移民美國的男同性戀者高偉同被其父母多次逼婚，遂與其伴侶Simon商榷后制定一計：與非法居留美國的女畫家顧葳葳“假結(jié)婚”，一方面可以幫顧葳葳合法移民，另一方面則可以圓了父母盼望自己結(jié)婚成家的愿望。經(jīng)過“熱鬧非凡”的結(jié)婚典禮，一眾親友開始了鬧洞房的環(huán)節(jié)，在他們?nèi)珠_玩笑七分強迫之下，高偉同和顧葳葳在眾目睽睽之下完成了一個又一個令人臉紅心跳的舉動。在最后一刻，眾人要求兩人鉆進被窩，將身上衣物除下后扔出床外才肯作罷離開。誰想顧葳葳其實一直以來便不甘心于僅僅跟高偉同“假結(jié)婚”，她早已向他暗示過自己的真情實意，此時籍著酒醉以及喧鬧的氣氛與他發(fā)生了男女關系。不久之后，高偉同和Simon這對苦命鴛鴦預想中的安穩(wěn)生活并沒有到來，反而被顧葳葳懷孕的“喜訊”震驚當場，兩人當著高家父母的面爆發(fā)了激烈的爭吵。真相敗露后，這對同性戀人主張打掉孩子，而高母卻極力想將兒子拉回“正道”，安安穩(wěn)穩(wěn)地過“正常人”的生活。顧葳葳經(jīng)過反復掙扎最終也未將孩子打掉。極具喜劇效果的是，在影片的結(jié)尾，顧葳葳從醫(yī)院出來，見高偉同和Simon相擁著站在一起，三人達成一致，留下這個“三人共有的”孩子，隨即相視而笑了起來。

這部影片在情節(jié)上直截了當?shù)刂S刺了傳統(tǒng)的“傳宗接代”繁殖觀念對性取向小眾群體的傷害。再者，李安導演用細部刻畫的方式將“鬧婚”的看客種種令人發(fā)指的行為展現(xiàn)得淋漓盡致，精確而完整地引起了觀賞者的同情。首先，在結(jié)婚典禮的現(xiàn)場。因著高父的身份地位，前來參加婚禮的人數(shù)眾多，而這些群眾的構成成分也不甚明了，在新郎、新娘、伴郎各自心里揣著小九九而興致缺缺的情況下莫名奇妙地就鬧將起來：不知在誰的帶領下全場所有的人突然間都拿起手中的筷子勺子瘋狂地擊打面前的碗碟，口里還伴隨著各種聲調(diào)的呼號，為的是讓新郎和新娘當眾“親一個”。在“看熱鬧不嫌事兒大”的眾人以及父母期許的注視下，周偉同咬著牙完成了眾人的要求，此時Simon臉上的表情如同打翻了七十二色調(diào)色盤。一波未平，一波又起，此時一個高偉同很久以前的同學“小羅”突然跳將出來，扮演起了類似于當今模版式婚禮中嘉賓的角色——折騰新人。只見其手拿一根繩子，繩子底下吊著一塊食物，這塊食物是給新郎新娘同時吃的。新郎新娘尷尬之際只見小羅高喊起來：“有種娶沒種吃啊！”此時高家父母與眾人一同樂得哈哈大笑。高、顧兩人只得按著要求做出眾人期許的動作，小羅在兩人快要接觸到食物的瞬間飛速將繩子提起，周圍的客人哄笑得更開心了。

在這場戲中，我們十分清晰地看到了人性的某個側(cè)面：趁著他人

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的事故變動或集體節(jié)日來徹底地放縱自我，肆意渲泄自己平日以來忙忙碌碌、小心翼翼、戴著面具生活的種種憋悶。更甚的是，這類人群常常會把該的不該的、能的不能的場合強行改造成自己的“狂歡地”。

三、民俗文化的“狂歡化”轉(zhuǎn)向

電影《喜宴》通過大段的婚禮場面刻畫了一群“看熱鬧不嫌事兒大”的群眾，而這類人群之于現(xiàn)實世界，有過之而無不及。中國傳統(tǒng)節(jié)日的樣式繁多：官方紀念型節(jié)日、傳承類群體節(jié)日、私人慶典等，這些大小節(jié)日的呈現(xiàn)方式也在隨著社會形態(tài)的演進而發(fā)生著變化。

中國自百家爭鳴時代后形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的意識形態(tài)格局，幾千年來漢民族基本保持了儒家思想的基調(diào)。儒家正統(tǒng)思想要求人們形成“中庸”“克己復禮”“溫柔敦厚”的價值觀，儒家學派對于喜怒哀樂等人類情感的表達更有著“發(fā)而中節(jié)”的尺度要求。在此環(huán)境下，人的肉身欲望始終被壓抑在潛意識深處。在日常工作以及人際交往時對欲望的過度壓抑，導致人們迫切地需要尋求發(fā)泄的窗口，于是，別人的婚禮甚至葬禮就成為了一處機不可失的“歡鬧天堂”。

隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，許多刻意生造的節(jié)日誕生了：舶來之物如情人節(jié)、萬圣節(jié);網(wǎng)絡電商制造的“雙十一”“雙十二”購物節(jié)等。更加神奇的是后來者居上，淘寶“雙十一”購物節(jié)幾乎成為了全民自發(fā)進行的全國性節(jié)日，據(jù)新聞報道的數(shù)據(jù)顯示，2015年11月11日全天的交易額就達到了900億人民幣。

“狂歡化”理論是前蘇聯(lián)文學家巴赫金提出的美學命題。巴赫金在其代表作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》這兩部著作中談到了狂歡化的問題。“所謂‘狂歡化’，指的是狂歡節(jié)式的慶賀活動的總和，一種混合的游藝形式。在狂歡中，所有的人都過著狂歡式的生活。”【1】常規(guī)的生活模式被顛破了，一切的約束和禁令被消解，人與人之間的等級隔閡也蕩然無存。正由于此，人們之間形成了一種新型的相處模式，高貴神圣以及肅穆玄遠不復存在，“而粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一套降低格調(diào)的作法，與生殖器相關的不潔穢語，對神圣文字的摹仿，則始終與之相伴。”【2】

巴赫金“狂歡化”理論旨在將狂歡節(jié)的特征運用于文本創(chuàng)作，用“狂歡”的思維方式顛覆傳統(tǒng)理性的思維方式，追求的是一種平等而詼諧的文學效果。現(xiàn)實世界與藝術的世界往往是雙向引導、雙向作用的，當今民俗禮儀正向著“狂歡化”的模式演變，人們在狂歡中打破了現(xiàn)實世界的種種束縛和壓抑，消解了個體之間的階級差異，以求得一種無所禁忌、無差別的短暫狀態(tài)。這種宣泄的舉動雖然能夠在短時間內(nèi)起到紓解情緒的作用，但其最終的得失總和卻很有可能是一個與期望相反的值。另一方面，“狂歡化”源自西方中世紀的狂歡節(jié)本身，而婚嫁儀式可否歸為狂歡節(jié)一類是需要謹慎行事的。因此，民俗文化怎樣傳承和發(fā)揚是一個值得深思的問題。

注釋：

【1】楊冬：《文學理論：從柏拉圖到德里達》【M】.北京大學出版社，2012.第516頁

【2】同上

參考文獻：

[1]楊冬：《文學理論：從柏拉圖到德里達》【M】.北京大學出版社，2012.

[2]錢谷融、魯樞元：《文學心理學》【M】.華東師范大學出版社，2003

[3]（法）古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：群體時代的大眾心理【M】.北京聯(lián)合出版社，2015

[4]（德）克里斯蒂安·邁耶.自由的文化：古希臘與歐洲的起源【M】.北京時代華文書局，2015