中國(guó)古代戲曲藝術(shù)鑒賞

【摘要】：元代雜劇與明清傳奇是中國(guó)戲曲史上兩種不同戲曲體裁的名稱，它們既具備戲曲文學(xué)的共性，又有各自不同的個(gè)性。

在學(xué)習(xí)完戲劇鑒賞這門選修課之后，感覺(jué)對(duì)話劇和戲曲比較感興趣，所以在老師的要求下和自己的興趣愛(ài)好下整理出了這篇關(guān)于中國(guó)古代戲曲一片論文。論文主要介紹元雜劇和一些明清傳奇及大師湯顯祖，就讓我們一起欣賞一下中國(guó)古代戲曲的魅力吧。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)古代戲曲鑒賞;元雜劇;明清傳奇;湯顯祖;孔尚任

一、有關(guān)元雜劇與明清傳奇的知識(shí)

元代雜劇與明清傳奇是中國(guó)戲曲史上兩種不同戲曲體裁的名稱，它們既具備戲曲文學(xué)的共性，又有各自不同的個(gè)性。關(guān)于其區(qū)別，明人呂天成在《曲品》（卷上）中從音樂(lè)的不同、外在體制的長(zhǎng)短、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)幾個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)的論述：“金元?jiǎng)?chuàng)名雜劇，國(guó)初演作傳奇。雜劇北音，傳奇南調(diào)。雜劇折惟四，唱惟一人;傳奇折數(shù)多，唱必勻派。雜劇但摭一事顛末，其境促;傳奇?zhèn)涫鲆蝗耸冀K，其味長(zhǎng)。無(wú)雜劇則孰開(kāi)傳奇之門？非傳奇則未暢雜劇之趣也。”

元雜劇又稱北雜劇，因其全用北曲曲調(diào)之故，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由四折一楔子構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，不相重復(fù)。因其形成于北方，受北方語(yǔ)言的影響，故曲韻只有平、上、去三聲，無(wú)入聲韻。曲文平仄通押，講究音樂(lè)的動(dòng)聽(tīng)和聲調(diào)的優(yōu)美。如關(guān)漢卿《竇娥冤》第三折曲用“正宮”，由“端正好”、“滾繡球”等十支曲子組成，一韻到底。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起序幕的作用;也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。楔子一般只有一兩支曲子。元雜劇的這一結(jié)構(gòu)形式完整而嚴(yán)謹(jǐn)，但有時(shí)會(huì)限制人物形象的塑造，不利于劇情的展開(kāi)，所以有些劇本突破了這一結(jié)構(gòu)，如王實(shí)甫《西廂記》。

思想情感，展示其委婉幽邃的內(nèi)心世界，使傳奇唱詞成為可與詩(shī)詞曲賦相抗衡的藝術(shù)品種。但與元雜劇語(yǔ)言的本色特點(diǎn)相比，顯得典雅謹(jǐn)嚴(yán)有余，生動(dòng)質(zhì)樸不足。《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》分別為明清傳奇的杰出代表作。

二、幾篇作品的思想藝術(shù)特色補(bǔ)遺

配合教材的教學(xué)參考書盡管對(duì)中國(guó)古代戲曲的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析，但由于這些課文全為節(jié)選，所以難以鮮明而完整地體現(xiàn)出原作品的藝術(shù)特色，放眼于大語(yǔ)文教育，放眼于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，我們還是應(yīng)該聯(lián)系整部作品來(lái)全面地了解其思想藝術(shù)特色，以使學(xué)生窺一斑而知全豹。

（一）王實(shí)甫的《西廂記》。《西廂記》是在長(zhǎng)期流行的西廂故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，其基本情節(jié)雖本之于董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，但絕非簡(jiǎn)單地依樣畫葫蘆，而是進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)的改編。作者從兩條線索來(lái)展開(kāi)劇情，一條是張生、鶯鶯和紅娘與老婦人之間的矛盾沖突;另一條是鶯鶯、張生、紅娘之間的性格沖突。前者是戲劇沖突的主線，后者是副線，但又相互制約，構(gòu)成由“驚艷”、“寺警”、“賴婚”、“賴簡(jiǎn)”、“拷艷”等重要關(guān)目組成的特有戲劇性，交錯(cuò)推動(dòng)劇情的發(fā)展，一層深一層地揭示了崔、張的自由戀愛(ài)與封建世家大族觀念不可調(diào)和的矛盾和較量。為了能更好地展示劇情，《西廂記》突破了元雜劇～ 本四折的體制，用了五本二十一折的長(zhǎng)篇巨制;而且還打破了元雜劇由一人主唱的通例，在第一本的第五折、第四本的第四折等若干折里，采用了由末、旦輪流主唱的方式。這種體制上的突破和創(chuàng)新，不僅能以比較完美的戲劇形式安排劇情，使戲劇沖突波浪迭起、豐富曲折，也便于更細(xì)致、更全面地刻畫和塑造人物形象。

《西廂記》在藝術(shù)上取得了極高的成就。除了塑造出性格鮮明、令人喜愛(ài)的人物形象之外，在關(guān)目設(shè)置、語(yǔ)言運(yùn)用的技抒 墼?shī)W巧等方面，亦達(dá)到了很高的水平。其人物語(yǔ)言都是充分戲劇化和個(gè)性化的，形成了抒情詩(shī)般的歌唱語(yǔ)言和潛臺(tái)詞豐富的道白語(yǔ)言，具有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值。劇中的許多唱詞表現(xiàn)了特定的場(chǎng)景中人物的真情實(shí)感，如同一首首優(yōu)美的抒情詩(shī)。如選人課本的“長(zhǎng)亭送別 中崔鶯鶯的幾段唱詞，以經(jīng)過(guò)提煉的當(dāng)時(shí)民間口語(yǔ)為主，適當(dāng)?shù)厝诨叭说脑?shī)詞佳句，從而形成了既明白通暢又清麗華美的語(yǔ)言風(fēng)格，本色而富于文采，具有濃郁的詩(shī)意，能啟發(fā)觀眾或讀者的想像，使之迅速進(jìn)入到作者所創(chuàng)造的劇情氛圍中，感受到主人公悲歡離合的纏綿之情，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。明代文學(xué)家王世貞盛贊其唱詞的文辭之美，并言“北曲故當(dāng)以佰廂》壓卷”。

（二）湯丑祖的lt;牡丹事gt;。從宋代開(kāi)始，程朱理學(xué)成為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想。理學(xué)家用自己唯心主義的思想方法設(shè)計(jì)出來(lái)的宇宙圖式和自然法則來(lái)解釋人性，認(rèn)為人的仁義道德如同宇宙法則那樣天經(jīng)地義，不可抗拒，所以人們必須“存天理，滅人欲”，按照上天的意志去行動(dòng)，而不要有任何個(gè)人的私欲。它所帶來(lái)的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說(shuō)成是“天理”，讓社會(huì)上所有的人都無(wú)條件服從，而個(gè)人的私欲卻受到極大的壓抑和圍剿。在此背景下，那些具有個(gè)性色彩的人物成了受社會(huì)唾棄的異類，而那些甘心將自己個(gè)性化為封建禮教殉葬品的忠臣義士、節(jié)婦烈女卻成了社會(huì)人格的典范。這種壓抑個(gè)人情欲、將封建禮教神圣化的理學(xué)思想在明代后期受到王學(xué)左派及李贄等進(jìn)步思想家的抨擊和挑戰(zhàn)，而湯顯祖的‘牡丹亭gt;就是當(dāng)時(shí)用文學(xué)藝術(shù)的形式參與這一思想斗爭(zhēng)的偉大作品。他明確地提出用充滿個(gè)性色彩的“情”去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級(jí)意志服務(wù)的所謂“天理”。“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也——第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭題詞gt;）劇中一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相見(jiàn)，因夢(mèng)生情，由情而病，情癡至死，又因情復(fù)生，這出生入死，皆情之所至。作品以此酣暢淋漓地宣泄出作者對(duì)自由愛(ài)情的無(wú)比熱愛(ài)和熱情禮贊。

（三）：孔尚任的《桃花扇》。《桃花扇》的內(nèi)容是以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者自稱其寫作目的是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨，為后人提供歷史與人生的借鑒。

與清初那些有識(shí)之士相同，孔尚任也將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英、阮大鍍等“魏閹之余孽”，同時(shí)也把他們安排為劇中男女主人公愛(ài)情悲劇的罪魁禍?zhǔn)住５搫〉牧⒁膺h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的歷史劇和愛(ài)情劇，作者拋棄了那些大團(tuán)圓的結(jié)局等陳套俗說(shuō)，以二人的徹悟出家來(lái)作為他們劫后重逢之后最終的人生道路的選擇。這是因?yàn)楹睢⒗類?ài)情從一開(kāi)始就受到社會(huì)和政治因素的左右，他們愛(ài)情的重要基礎(chǔ)就是抵制奸黨，堅(jiān)持民族氣節(jié)。因而當(dāng)奸黨和國(guó)家同歸于盡時(shí)，他們的愛(ài)情基礎(chǔ)實(shí)際上也受到了動(dòng)搖，這就使劇作具有更為深入的歷史縱深感和人生哲理感。從現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)看，《桃花扇》的思想旨?xì)w在于表現(xiàn)清初文人在閱盡社會(huì)政治的滄桑巨變后對(duì)社會(huì)政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心態(tài)和失落的心態(tài)，這也正是清代文學(xué)感傷思潮產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

總之，我們從幾個(gè)側(cè)面就可以領(lǐng)略到戲劇的魅力所在，我們古代藝術(shù)是一筆巨大的財(cái)富，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)生活中繼續(xù)領(lǐng)略它的風(fēng)采，會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)。