淺析科技異化及其出路

【摘要】：科技的進步毋庸置疑的為社會進步提供了動力。但在社會生活領域，科技的發展大大的沖擊并異化了人類社會。科技使人類在利用和改造自然時得到極大便利，而隨之帶來的異化現象，也沖擊和威脅著人類社會的基本秩序。道德滑坡、信仰崩塌、環境污染、資源危機等出現困擾著人類。人類作為自然人和社會人的存在，面臨著社會生態和自然生態的雙重滑落。如今，可以毫不夸張的說科技異化正在動搖人類社會的基礎。本文擬淺顯分析科技異化的概念及其內涵，并對其表現方式進行反思，并指出科技異化向科技人化轉變的方向。

【關鍵詞】：科技異化;出路;主體回歸

一、科技異化的概念

（一）科技異化的定義

所謂科技異化，就是指人們利用科學技術改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學技術創造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復和否定主體的本質力量，不利于人類的生存和發展的一種異己性力量。

其基本觀點是：科技已日益成為超出人類控制的，甚至是支配、統治人類與社會的外在力量。人類已經被一種虛幻地、自滿自足地考慮實踐構造的科學遺棄了;這種科學所從屬并為之服務的實踐，就好象某種在科學界限之外的東西一樣;這種科學滿足于思想與行動的分離。總之，科技作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量;意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對立。簡言之，科學技術的異化是指人類所創生、發展、應用科學技術在造福于自身的同時，科學技術又反過來同人作對，損害、扭曲、束縛、支配、威脅人類的現象。

二、科技異化產生的根源

（一）、人類知識水平局限

恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”人在從事腦力勞動與體力勞動的同時，對自然的認識也在不斷加深。然后只有長期從事勞動后，人類才可能對其勞動產生的影響進行評估。相對動物來說，人在利用和改造自然的的活動中，始終是有計劃有目標的行為，并期改造自然界的物質形態來是自然界滿足自身生存與發展的需要。此外，人的功利性使得勞動局限在最易取得的最益結果上，對長期潛在的社會影響的考量選擇性忽視。所以，由于人們在勞動過程中，并不能對科技所產生的所產生的消極后果做出準備評估，帶來負面影響也是自然的了。

（二）、科技的應用

在很多學者看來，認為科技的資本主義運用才是科技異化的根源。然而科技不論帶不帶有意識形態，其異化都應該集中在對人的影響，對現實的人的現實生活的影響上。科學技術成為了資本迅速積累的手段，科學對于勞動來說，表現為異己的、敵對的和統治的權力。但是需要指出的是，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的運用。科技之所以由被人利用發展成為奴役人的工具，其原因在于資本與科技相結合。這里雖然馬克思認為資本與科技的結合實際上是壓榨工人剩余價值的一個手段，但是社會發展到今日，科技已經深入到社會的方方面面，單純的對剩余價值的壓榨已經不能表現科技對整個人類社會的控制。換個方式說，科技已經不再單純是壓榨剩余價值的工具，它已經包含了對倫理道德、自然環境、社會心理等整個范疇了。而這些范疇無一例外的都收到資本等生產資料的影響。

資本主義生產的目的是不斷地追求高額利潤，而不是滿足人民的實際需要，為了實現利潤最大化、追求剩余勞動的極大化，其結果既使生命力（雇傭勞動者）遭到摧殘，也使自然力（土地、資源、環境）遭到破壞。資本的生產是追求利潤，科技的作用是滿足人類需要，二者看似難以調和。但實際上，二者調和的方式極其巧妙：首先資本在壓榨剩余價值過程中，不自覺的產生了一個非常關鍵的概念，即：人的偏好。第二，根據偏好生產出產品以滿足人的需要。這樣個人的生活就因為個人偏好而被已被篩選過的信息或者是物品所包圍，科技的應用與資本的結合成功的壓制了個人內心的否定、批判、超越性，喪失了自由和創造力，不再想像或追求理想生活。應了馬爾庫塞所言：在發達的工業文明中，流行著一種平平穩穩、舒舒服服、民主而又合理的不自由。因而人成為了單向度的人，社會成了單向度的社會。

三、科技異化的表現

有很多學者認為科技異化的表現集中于科技對自然、社會和人的異化，并從生態文明、政治經濟、人的健康以及主體性和社交關系來做了論述。綜合學者的論述可以看出，不論是科技對自然、社會還是人自身的異化，都有諸多表現及結果，但是學者們都只是分析了這種表現的結果，沒有分析表現本身。但科技異化的表現并非這些現象就能解釋，在這些現象后面一定隱藏著科技異化的深層次原理。筆者認為科技異化集中表現在人實踐活動的動機與目的的過程性缺失。

以科技對自然的異化為例，其結果是在人類中心主義觀念支配下對自然過度利用和改造，因而造成了自然災害等諸多環境問題。而在這個關系中，必須明確動機是出于人類發展的需要，目的是利用和改造自然。然而這里特別需要指出，上述動機和目的極易被反過來理解為動機是利用和改造自然，目的是為了人的發展需要。問題也在于此，一旦動機與目的被曲解對調，科技異化在這里將會直接被理解成為科技的負面效應，將異化的重要部分——人，忽略掉了。人與動機與目的之間的過程缺失，并不是指實踐活動不存在，而是指這種實踐活動過程被科技所取代，大生產將人牢牢的固定在所生產的產品上，人在此過程中由主體淪落成為主動依附于科技的附著物，科技對社會和人自身的異化也可以相同方式理解。

四、科技異化的出路——人的主體的回歸

上文筆者已經提及人的實踐動機與目的的過程問題。進一步說，就是人在面對科技時是否對科技本身所帶來的后果作了深入思考。這種思考集中于動機，驗證于實踐，顯現于目的。

在實踐的具體動機產生以前，應該有相應的法則來規范動機，束縛實踐，評估目的。另外，我們不得不承認科技的進步促進科學理性得膨脹，以至于現代科技只著眼于可衡量的事物，并竭力使之在技術上運用，而忽略了對事物本身所蘊含的的人文意義和價值的追問與挖掘;只關心將技術手段用于生產以期利益最大化，而從不過問反思科技本身所負載的目的，導致科技的扭曲。“我們時代嚴重的全球性問題——從核武器的威脅和有毒化學物質到饑餓、貧窮和環境惡化，到對地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個世紀以前才開始統治世界的西方工業思想體系所產生的直接后果。”在這種利用科技的條件下形成的發達工業社會，雖然是一個富裕社會，但不可能是一個正常的社會，更不可能是一個健全的社會，而只能是一個與人性不相容的病態社會。

五、結語

科技的發展已經深入現代社會的方方面面，而其所帶來的一些類社會問題，已經成為我們時代所面臨的挑戰。科技異化不是科技本身的異化，而是社會關系的異化。科技是人解放自己的手段，因為其作為工具的有用性也注定不會得到揚棄，其所帶來的消極后果人類也可以保持理性思考，積極加以克服。科技異化只有走向人化，將實踐動機與目的之間的過程予以完整，使人擺脫科技附庸重新確立其主體地位，將科技的發展局限在理性范圍內，并減少其破壞性應用，才能真正使科技既是“人為”，也是“為人”。

參考文獻：

[1]霍克海默.批判理論[M].重慶：重慶出版社，1989

[2]葉平.生態倫理學[M].哈爾濱：東北林業大學出版社，1994