論山東青州秧歌中的審丑

【摘要】：青州市秧歌是我國北方秧歌中的一種，丑角是秧歌表演中不可缺少的角色，他們的外表和本質(zhì)都是丑的代表。然而，丑角卻是當(dāng)?shù)赜^眾最為喜歡的角色。秧歌中以丑為樂的現(xiàn)象成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，“以丑為美”、“以丑為丑”給觀眾帶來快樂的同時(shí)也增強(qiáng)了人們的道德意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：青州;秧歌;審丑

秧歌是我國北方漢族地區(qū)以及部分少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的民間歌舞藝術(shù)，在傳統(tǒng)的年節(jié)期間舉行，一般由地方政府或地方群眾自發(fā)組織的觀眾性民間歌舞表演活動(dòng)。

一、青州簡介

青州”最早是作為古九州之一而出現(xiàn)， “禹別九州，隨山浚川，任土作貢” ，《尚書﹒禹貢》開篇介紹了大禹治水后，根據(jù)山川河流的走向?qū)⒄麄€(gè)統(tǒng)治范圍劃分為九州，為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，青州即為其中一個(gè)， “海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道”（《尚書﹒禹貢》），“青州”一詞最初出現(xiàn)在此，簡單的幾句話介紹了當(dāng)時(shí)青州的范圍，海即為渤海，岱即為泰山，“渤海到泰山之間就是青州，嵎夷治理好以后，濰水和淄水也已經(jīng)疏通了”，因此有“右有山河之固，左有負(fù)海之饒”之說，特殊的地理位置使得青州自古以來就成為兵家必爭之地。之所以稱為青州，據(jù)《周禮》記載：“正東曰青州”，下接注釋：“蓋以土居少陽，其色為青，故曰青州”。少陽系東方，東方屬木，其色青，取生生不已之意，所以稱為青州。蘇轍的《送襲鼎臣移守青州》一詩中對(duì)青州這樣描寫，“面山負(fù)海古諸侯，信美東方第一州”，交代了青州的地理位置與在當(dāng)時(shí)九州中地位。

如今的青州市為山東省管轄之下的縣級(jí)市，位于山東省中部，青州市東臨昌樂縣，西靠淄博市的淄川、臨淄兩區(qū)，南接臨朐，北與東營市的廣饒接壤，東北與壽光市毗連，總面積1563.8平方公里，跨東經(jīng)118°10′～118°46′，北緯36°24′～36°56′范圍內(nèi)。屬于溫帶季風(fēng)性氣候，四季分明。青州市行政區(qū)包括四個(gè)街道辦事處，八個(gè)鎮(zhèn)。

二、丑的定義

許慎《說文解字》曰：“醜，可惡也，從鬼，酉聲。”段玉裁注云：“非真鬼也”“以可惡，故從鬼”。根據(jù)段玉裁的注，丑之所以有可惡之意，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為可惡的是鬼。而《說文解字》中對(duì)“鬼”的解釋，是指人死后的靈魂所歸，是指人被陰氣害死之后產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。我們可以得出，死意味著生命活動(dòng)的終結(jié)，是人們所忌諱、厭惡的一種狀態(tài)，對(duì)于死的忌諱與厭惡，是中國人最初丑意識(shí)的來源之一。《說文》（亞部）又云“亞（惡）丑也，象人局背之形”，“局背”是指因患某種疾病而導(dǎo)致軀體佝僂，從古人對(duì)“丑”和“亞（惡）”的理解可以看出他們對(duì)生理上的畸形和不協(xié)調(diào)的反感。不和諧、不成比例即為丑，反映了古人最初注重從外表界定丑的觀念。孔子則說：“君子成人之美，不成人之惡。”“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里美就是善的意思。美與惡相對(duì)，美即是善，惡即為不善，不美。從中可以看出中國古代的美丑觀帶有濃重的倫理道德色彩，反映了古人注重從內(nèi)在來界定丑。道教的注重美丑之間的辯證關(guān)系，美與丑之間可以相互轉(zhuǎn)化，他們認(rèn)為那些看似不美、乃至很丑的事物才是沒有矯飾、十分自然的東西，因而是很美的這也就是“大巧若拙”的思想。美與丑，在我們的的日常生活中是一對(duì)常用詞，這是深入老百姓心中一組無法撼動(dòng)的經(jīng)典反義詞。如果有人說美的反義詞不是丑，勢必會(huì)引起人們的反對(duì)。

三、青州市秧歌中的丑角

青州秧歌的陣勢可大可小，在大秧歌的行列之中，包括許多項(xiàng)目，踩高蹺、劃旱船、踢花棍、舉花籃加上各種民間小戲組成的小場戲。小型的秧歌表演中，演員可化妝也可不化妝，他們腰中扎“彩”，“彩”為紅色的布稠，有一人長，系在腰上，兩手各執(zhí)兩端，隨著腳下動(dòng)作揮舞起來，較為飄逸，吸引人眼光。青州秧歌中，最受人歡迎的是丑角的表演，在青州秧歌中的丑角主要為兩個(gè)即丑婆與丑漢。青州市各鎮(zhèn)的秧歌中丑角或多或少，但都少不了這兩個(gè)角色，他們的表演會(huì)加入自己的個(gè)性，但總體的表演風(fēng)格始終一致。青州市秧歌中丑婆和丑漢的打扮各具特色，丑婆多為男士扮演，臉上抹上厚厚的白色粉底，臉蛋上涂上兩個(gè)腮紅，右嘴角或左嘴角畫上一顆大痣子，頭上戴著黑色抹額，纏到腦后，將頭發(fā)盤成發(fā)髻，形似“小疙瘩”，因多數(shù)丑婆為男士扮演，發(fā)髻多為假發(fā)或者用黑色線做成，耳朵上戴著兩個(gè)紅色辣椒形狀的耳墜，或者頭發(fā)后邊吊著一個(gè)比較大的紅辣椒，手中拿著一把破爛蒲扇，上身著對(duì)襟大襖，下身為寬松長褲，衣服的顏色各種各樣，大多數(shù)為比較新鮮的大紅大綠、粉色等比較有新鮮的顏色，鞋子多為黑色或者與衣服配套的顏色，由于丑婆多為男士扮演，需要用饅頭等物充當(dāng)女性的乳房。丑漢和丑婆互為搭檔，一種是嘴上兩撇胡子，手舉著鳥籠子，手拿長桿煙袋，身上穿著長袍，帶著一頂帽子：另外一種，頭上戴禮帽，眼戴墨鏡，嘴上兩撇胡子，嘴里叼著煙斗，身穿舊西服或者呢絨大衣，一手拿鳥籠子，一手拿拐杖。。丑婆與丑漢的表演形式在青州市各個(gè)鎮(zhèn)大致相同，他們沒有嚴(yán)格的走隊(duì)要求，始終在秧歌隊(duì)伍的最后邊，他們相互打鬧，并與觀看表演的觀眾互動(dòng)，將表演推上高潮。

四、審丑現(xiàn)象分析

（一）化丑為美

青州市秧歌中的丑婆與丑漢，集形式丑與外表丑于一身，利用化妝和各種道具將他們的丑進(jìn)行放大，利用跨張、變形等手法將現(xiàn)實(shí)生活中的丑藝術(shù)化，例如丑婆嘴角上的痣子，按照傳統(tǒng)我們多數(shù)稱長在這個(gè)位置的痣子為媒婆痣，根據(jù)面相學(xué)中，這個(gè)地方的痣代表好口舌，多是非。不管媒婆痣的寓意還是所長的地方，這都與我們平常的審美有很大的差別，黑格爾所言：“人們笑最枯燥無聊的事物，往往也笑最重要最有深刻意義的事物，如果其中露出與人們的習(xí)慣和常識(shí)相矛盾的那種毫無意義的方面，笑就是一種自矜聰明的表現(xiàn)，標(biāo)志著笑的人夠聰明，能認(rèn)出這種對(duì)比或矛盾且知道自己就比較高明。”丑婆與丑漢的外表無疑與我們傳統(tǒng)的審美觀念截然相反，從他們的表演之中卻展現(xiàn)出一種想要把自己的美貌展現(xiàn)在人們面前的欲望，車爾尼雪夫斯基說過：“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成了滑稽”。

（二）以丑為丑

青州市秧歌中的丑婆與丑漢不僅將形式上的丑表達(dá)出來，本質(zhì)上的丑在這兩個(gè)角色中也有體現(xiàn)。我們傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人們的要求是舉止得體，遵守道德。然而在青州市秧歌的表演之中丑婆與丑漢將各種規(guī)矩拋在了外邊，他們的表演形式如上文所講，不論前面的秧歌隊(duì)怎樣變換隊(duì)列，他們兩個(gè)始終在秧歌隊(duì)的最后邊，表演基本不受約束，各種嬉笑打鬧，丑婆與丑漢之間的曖昧挑逗，丑漢與觀眾之間的互動(dòng)，將人性中的丑暴露在大庭廣眾之下，。現(xiàn)實(shí)生活中這種男女曖昧的動(dòng)作是不被道德倫理所容，在人們的眼中這是丑的行為，當(dāng)?shù)乩习傩赵谟^看了秧歌表演后，會(huì)更加遵守社會(huì)規(guī)范與道德，青州市各地的老人教導(dǎo)自己的姑娘們不讓像“地老婆”一樣，從打扮到行為都是人們行為的反面。博德萊爾曾說過，惡之花是“地獄般的”，又是天堂般的，因?yàn)樵趯彸蟮耐瑫r(shí)其實(shí)也就是否定了丑，而對(duì)丑的否定無疑是符合人的理想本性，所以痛感可以轉(zhuǎn)化為快感，審丑可以揭露人性的共同弱點(diǎn)，于是審丑這就會(huì)在意識(shí)到自身的弱點(diǎn)被揭露瞬間產(chǎn)生快感，在感到他人的境遇被揭示中產(chǎn)生同情，進(jìn)而是自己的情感得到了宣泄。

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