中國死刑的發(fā)展趨勢

【摘要】：死刑又稱為生命刑、極刑，死刑是人類歷史上最古老、性質(zhì)最嚴厲的一種刑罰方法。它產(chǎn)生于原始社會后期，是人類復(fù)仇本能的產(chǎn)物。在人類社會不同的發(fā)展階段，死刑制度有著不同的特征。近代，隨著啟蒙運動的興起和人權(quán)思想的傳播，死刑存在的合理性開始受到質(zhì)疑。1764年貝卡利亞發(fā)表《論犯罪與刑罰》主張廢除死刑，人類社會就開始了一場范圍廣泛、曠日持久的死刑存廢之爭。死刑的存廢問題在中國同樣引起了巨大的爭議，目前，嚴格限制死刑之適用已成為人們的共識，最終廢除死刑將是歷史發(fā)展的必然趨勢。

【關(guān)鍵詞】：死刑;死刑的存與廢;發(fā)展趨勢

一、死刑的存廢之爭

死刑是最古老的刑罰方法之一，在它產(chǎn)生后很長一段時間，從沒有人懷疑其合理性和必要性。廢除死刑的觀點最早可源于16世紀(jì)的英國學(xué)者托馬斯·莫爾，但是莫爾對死刑的發(fā)難并未引起人們太大的關(guān)注。與此同時，基于原始教義而由基督教提出的廢止死刑的觀點也未引起重大的社會反響。直至18世紀(jì)，由于理性主義、人文主義和人道主義的興起，以及貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的問世，死刑之存廢才演變成一個社會問題，進而成為刑法上論爭之焦點，直至現(xiàn)代，死刑存廢仍備受國際社會和各國學(xué)者所關(guān)注。二百多年以來，人們圍繞著人的生命價值、死刑是否違憲、死刑是否符合刑法目的、是否人道以及死刑的功能展開了針鋒相對的爭論，這一爭論波及幾乎世界上所有的國家，涉及到法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)以及哲學(xué)等多個領(lǐng)域。死刑的存與廢對中國人來說是一個十分敏感的話題，在中國更是引起軒然大波，中國死刑的存與廢是一個值得深思的問題。

二、中國死刑的發(fā)展趨勢

筆者認為，我國死刑走向廢除乃是大勢所趨，綜合起來主要有以下幾個理由：

（1）中國死刑走向廢除是歷史規(guī)律發(fā)展的必然。死刑的歷史在每個國家都是古老而漫長的，在每一個國家都經(jīng)過了一個濫用到慎用、由苛酷到輕緩的過程。如在夏商時代花樣繁多，殘酷異常。而在唐代則趨于輕緩。雖然死刑制度在宋、元、明時代有反復(fù)，但自清末《大清新刑律》后，死刑就變?yōu)闃寷Q一種，且均規(guī)定執(zhí)行死刑必須秘密進行而不能示眾。而在中華人民共和國成立以后，更是確立了“不廢除死刑，但要少殺、慎殺”的死刑政策。其所提出的“不廢除死刑”，是基于鞏固政權(quán)的現(xiàn)實需要：“要少殺、慎殺”，是因為認識到了死刑的不合理本質(zhì)。這樣，與北洋政府時期和國民黨統(tǒng)治時期相比，我國在死刑制度的輕緩化方面有了大的進步。由此可見，無論在哪個國家，由原始社會以血復(fù)仇制度演變而來的死刑制度，都將隨著人類文明的發(fā)展而走向衰落。死刑的最終廢除是歷史的大趨勢，是人類文明進化的必然結(jié)果。因此，中國的死刑制度走向廢除也可謂是歷史規(guī)律發(fā)展的必然。

（2）中國的經(jīng)濟發(fā)展和對外開放必然會促使中國走上廢除死刑的道路。一方面，中國經(jīng)濟的發(fā)展必然會喚醒民眾對于生命價值的關(guān)注和尊重，從而促使中國走上廢除死刑的道路。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟環(huán)境從根本上制約著社會其他方面的發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文明的提高，越來越多的人將會對生命個體的價值進行思考、關(guān)注和珍惜，從而形成悲天憫人的寬容情懷，并以此形成相對理性的報應(yīng)觀念和刑罰價值觀念，從而推進中國死刑制度的廢除。

另一方面，中國對外交流的頻繁和涉外法律沖突的增多，必然給國人的刑罰價值觀帶來強烈的沖擊，從而促使中國走上廢除死刑的道路。例如目前我國正在面臨的一些重大外逃犯罪嫌疑人的引渡問題。如果對方是廢除死刑的國家，必然要求中國作出引渡后不判死刑的國家承諾。這樣，我國就只有兩種結(jié)果可以選擇：第一，作出并信守承諾，引渡后不論罪行多大均不判死刑;第二，不作承諾或不信守國家承諾，導(dǎo)致引渡不成讓犯罪嫌疑人逍遙法外，或引渡后判處死刑從而斷絕了以后的一切司法協(xié)作途徑。而事實上我國只能選擇第一種結(jié)果。但是，對外逃人員不適用死刑，就造成了內(nèi)外有別、用刑不公，直接違反了“法律面前人人平等”的憲法原則，會難以服眾的。這種沖突解決的結(jié)果，必然也會引發(fā)國民對其他人犯有同等罪行時是否有必要適用死刑的反思。由此可見，隨著中國的經(jīng)濟發(fā)展以及中國對全球化進程的參與都必然導(dǎo)致中國在法律體制方面作出相應(yīng)的合乎規(guī)律的調(diào)整，這樣就必然會促使中國走上廢除死刑制度的道路。

盡管中國的死刑制度必然走上廢除的道路，但是中國的死刑制度是否能夠在短時間內(nèi)廢除，還取決于目前廢除死刑的條件是否成熟。廢除死刑的基本條件主要包括社會的物質(zhì)條件和文化倫理條件以及其他條件：

第一，就物質(zhì)文明條件而言，主要指社會絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活能夠得到較為充分和比較均衡的保障。如果在一個社會中人們在物質(zhì)上都能夠得到比較均衡并且充分的保障，人們便不會為了自己的物質(zhì)利益而甘愿犧牲自己的生命。就中國現(xiàn)階段而言，生產(chǎn)力落后而且發(fā)展不平衡，物質(zhì)生活不豐富由此導(dǎo)致人們對經(jīng)濟因素極為重視，甚至有的將物質(zhì)看得比人的生命更重要。這樣的社會物質(zhì)環(huán)境顯然不具備立即廢除死刑的條件。這也正如我國刑法學(xué)家陳忠林先生所指出，目前世界上還沒有一個人口超過兩億的國家完全廢除了死刑，也沒有一個國家在貧富差距的系數(shù)超過4的情況下廢除死刑。

第二，就社會的倫理文化條件而言，由于死刑的存在是一個國家基于其倫理文化積淀所做出的現(xiàn)實選擇，因此不能脫離某一國家特定時期的具體國情奢談其死刑的存廢。就中國目前而言，還處于向法治化時代的進化階段，短時間內(nèi)廢除死刑顯然還缺乏必要的社會文化條件。此外，就社會的倫理觀念層面而言，廣大民眾在對待死刑問題上還深受中國傳統(tǒng)倫理觀念的影響，而中國傳統(tǒng)的倫理觀念一向主張的是“對殺人者恒殺之”，這種主張實質(zhì)上是十分看中死刑的表層使用以及對被害方的交代和滿足。而這種觀念與死刑廢除論所主張的“人的生命價值應(yīng)得到真正的優(yōu)先尊重”是相違背的。要使民眾真正轉(zhuǎn)變觀念，將人的生命價值作為最高的價值，而不是將其他的價值凌駕于生命價值之上，從目前的狀況來看，這種轉(zhuǎn)變也需要一個過程。

第三，目前在我國還只能以刑罰作為預(yù)防犯罪最主要手段的情況下，死刑是保護包括犯罪人在內(nèi)的全體公民基本人權(quán)的必要措施。因為，統(tǒng)治者尚未找到更好的社會政策來緩解社會矛盾，遏制嚴重威脅公民生命安全的犯罪，所以，只能將死刑作為保護無辜民眾生命安全迫不得已的措施來加以運用。這也是造成死刑不能立即廢除的原因之一。

第四，重刑主義的傳統(tǒng)仍然占據(jù)著主要的地位。中國兩千年來有著重刑主義的傳統(tǒng)，“禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試。”這種重刑主義的思想在當(dāng)今中國仍然得到統(tǒng)治者的支持，現(xiàn)行刑法中死刑罪名過多以及司法中的“嚴打”就都是這種思想的反映。所以，重刑主義的思想仍然具有極強的生命力，短時間內(nèi)不可能立即消除這種思想的影響。

三、結(jié)語

我國死刑制度走向廢除乃是大勢所趨。但是，就死刑的廢除而言，由于受我國社會的物質(zhì)條件和文化倫理條件的制約，在短時期內(nèi)我國還不能立即廢除死刑。筆者認為，盡管如此，我國還是應(yīng)順應(yīng)歷史和社會發(fā)展的潮流，積極推進死刑的廢除進程，走一條既緊密結(jié)合現(xiàn)實又不背離理想的從嚴格限制死刑到徹底廢除死刑的理性之路。而這也將是我國死刑制度的最終發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]何顯兵.我國死刑廢除論的理論困境[J].學(xué)習(xí)論壇，2009年第5期.

[2]周少華.“中國問題\"的死刑[J].政法大學(xué)學(xué)報，2009年第2期.